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2007-12-31T21:20:00.000-08:00

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Paolo Zanotti: "El protagonismo de los homosexuales en la sociedad es un arma ambigua"
Inquietud Europea, 2008-01-14 # Borja Mozo Martín

Javier Herce: «No me gusta pensar en literatura gay, pero la sociedad nos obliga a catalogarla así»
Diario La Rioja, 2007-12-23 # Diego Marín
Juan Cobos Wilkins charla sobre su último libro con los presos de Huelva
Los internos se identifican con la vida en prisión descrita en 'El mar invisible'
El País, 2007-12-19 # M.J. Albert · Huelva
Renee Vivien, Saforen ikasle ingelesa
Bere lesbiana izaera literatur lanetan estalkirik gabe islatzen aitzindari izan zen Renee Vivien, zentzumenak eta horien alderdi erotikoa poesiara eraman zuen idazlea
Berria, 2007-12-16 # Angel Erro
Alfredo Iglesias Otero: «La sociedad actual aún no asume la homosexualidad»
[Autor de "Los cuerpos incompletos"]
La Voz de Galicia, 2007-12-13 # Joel Gómez
Años sabáticos muy movidos
[Vocabulario general y argot de la homosexualidad, de Félix Rodríguez González]
El País, 2007-12-07 # Magda R. Brox · Valencia
Angie Simonis: "Tener referentes serios de lesbianas elimina estereotipos"
El País, 2007-12-06 # J. Fernández · Bilbao
Tusquets contra el nudismo
El arquitecto repasa el erotismo a través de la historia
El País, 2007-12-05 # Agustí Fancelli · Barcelona
El infierno del libro prohibido
La Biblioteca Nacional de Francia desempolva en una exposición 300 joyas bibliográficas de alto voltaje erótico, algunas de ellas nunca mostradas
El País, 2007-12-04 # Octavi Martí · Paris
Guía sobre la transexualidad
El País, 2007-11-29
Paolo Zanotti: “Las lesbianas no necesitan pertenecer a un grupo, a diferencia de los gays”
La Crónica Social, 2007-11-29 # Esther Peñas
Alex Rosal: «Es una polémica política forzada por estar en periodo preelectoral»
'Libros Libres' estudia querellarse contra el PSOE y CCOO por «injurias y calumnias»
Diario La Rioja, 2007-11-13 # E. Sáenz
Comunicado de Prensa de GYLDA sobre la compra de libros de la Editorial "Libros Libres"
GYLDA, 2007-11-09
Las revistas para adolescentes exponen un modelo de mujer 'caza-hombres'
20 Minutos, 2007-11-08 # Europa Press
Paolo Zanotti analiza la identidad homosexual desde Platón a Marlene Dietrich
Terra, 2007-11-07
Minaren sakonetik
De Profundis / Oscar Wilde (Aitor Arana) / Txalaparta, 2007
Gara, 2007-11-03 # Ion Olano
Oscar Wilderen minak eragindako «De Profundis» lana euskaratu dute
Gara, 2007-10-23 # Rebeka Calvo · Donostia
Oscar Wildek «gizon eroriaren parabola» idatzi zuenekoa
'De profundis' euskaratu du Aitor Aranak, egile irlandarrak kartzelan idatzitako eskutitz sakona
Berria, 2007-10-23 # Xabier Martin · Donostia
[Dennis Altam, autor de "Sexo Global",] afirma que EU propaga modelos únicos de sexualidad
En vísperas de la Conferencia Internacional de Sida 08, que se desarrollará en México,
Anodis, 2007-10-15 # Tonatiuh Fernández

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> Abdelá Taia: El ejército de salvación

2007-05-02T07:14:00.000-07:00

Editorial Alberdania presenta “El ejército de salvación”, del escritor marroquí Abdelá Taia
Arbol de Noticias, 2007-05-02

Abdela Taia es el primer escritor marroquí que ha confesado públicamente su homosexualidad, algo penado en su país.

En El ejército de salvación nos ofrece un relato sobre el despertar a la homosexualidad de un joven marroquí, a la vez que un viaje hacia occidente que nos muestra la dificultad de conciliar ambos mundos

Taia ofrece también en esta novela una mirada crítica hacia el mundo occidental y sus prejuicios, así como hacia la hipocresía de la sociedad de Marruecos.

Abdelá Taia nació en Salé, Marruecos en 1973 aunque vive en París desde hace 7 años.
Descubrir a Taia es tomar conciencia del largo viaje que debemos recorrer hasta llegar al entendimiento entre ambas culturas, es evidenciar el desconocimiento mutuo de ambos mundos.
Pero conocer a Abdelá Taia es también llegar a la conclusión de que es posible tender puentes, habilitar lugares comunes, en definitiva, encontrar un “ejército de salvación”.

EL EJÉRCITO DE SALVACIÓN
Abdelá Taia
Traducción de Gerardo Markuleta
Alberdania editorial

Sinopsis
La casa en que nació, en Marruecos, tenía tres habitaciones: una la ocupaba su padre; otra,su hermano mayor; y,en la tercera, Abdelá dormía con su madre, sus seis hermanas y su hermano Mustafá. Un madriguera familiar cálida y sensual. Los niños conocen de cerca el amor de sus padres. Pero el pudor les impide hablar de ello.

Abdelá es un adolescente cuando su hermano mayor lo lleva a Tánger de excursión. En ese viaje descubrirá la verdadera naturaleza de su deseo. La pasión que siente por su hermano mayor se ve desairada cuando éste se enamora de una mujer.

Cumplidos los veinte años, se marcha a Ginebra para proseguir sus estudios. ¡Por fin va a conocer la Europa de sus sueños; los libros, el cine, la libertad que tanto ha ansiado! Pero lo que descubre es la soledad, lejos de su familia. Es un muchacho muy atractivo, y utiliza su poder de seducción.

Abdelá Taia nos relata el itinerario de un chico de nuestro tiempo. La clave de ese itinerario está en armonizar la tradición marroquí con la cultura europea, el desarraigo con el deseo de salir adelante. Denuncia las hipocresías, de manera a veces cruda y a veces tierna, candorosa y maligna, desenfadada y conmovedora.

> Elkarrizketa: ALONSO SANCHEZ BUATE: "LA ACEPTACION DE LA HOMOSEXUALIDAD HA GANADO MUCHO PUBLICAMENTE, PERO NO TANTO EN PRIVADO"

2007-04-21T10:18:00.000-07:00

X Feria Internacional del Libro
“El mayor aporte de las ferias es que acercan al escritor con el lector”
Clave entrevista a los autores que visitan "la fiesta de la cultura"
Clave Digital, 2007-04-21 # Isaías Miguel Ortiz · Santo Domingo

Alonso Sánchez Buate prefiere no hacerse expectativa alguna de lo que encontrará en Santo Domingo cuando lo visite para participar de la X Feria Internacional del Libro. Prefiere vivir la emoción por sí mismo. Pero lo que más le entusiasma al escritor y abogado colombiano, traído al país por Alfaguara, editora de su obra "Al diablo la maldita primavera”, es la oportunidad que le presenta la feria de encontrarse con los lectores.

Sin embargo, reconoce que le preocupa que el tema de su novela se persiga con morbo más que con criterios de calidad.

Para usted, ¿cuál es el valor que tienen las ferias del libro?
La importancia de las ferias de libros no se limita a la comercialización de estos sino que su espacio constituye un debate abierto entre escritores, editores, académicos, investigadores, historiadores y, por supuesto, lectores. Pero quizás lo más importante es su utilidad en la promoción de la lectura, cada vez más olvidada o rezagada por el cine, la televisión o Internet.

¿Qué expectativas tiene de la Feria Internacional del Libro de Santo Domingo que visitará próximamente?
Confieso que prefiero llegar a cada sitio sin mayores expectativas, tal cual ocurre cuando nos maravillamos ante una película de la que nunca nadie nos ha hablado. Ya sabemos que cuando se espera algo siempre cabe la posibilidad de la desilusión, como cuando un amigo pondera en exceso una cinta cuya trama al final nos decepciona.

¿Cuáles otras ferias conoce y qué experiencias positivas recuerda de ellas? ¿Qué aportan desde el punto de vista del escritor y qué desde el punto de vista del público? ¿Qué oportunidades considera que le han abierto a usted como escritor?
He participado en las últimas Ferias del Libro de Bogotá y en algunas de la provincia colombiana, así como en la Feria de Lima hace un par de años, y sin dudas la diferencia es enorme entre la de Bogotá y las otras ciudades, incluida la peruana que encontré demasiado pobre y sin mayores expectativas.

Lo positivo, el mayor aporte de estas ferias, es la posibilidad de acercar al escritor con el lector, más que al lector con el escritor, porque del escritor sólo importan sus obras, y a ello tienen fácil acceso los lectores, en cambio para que los escritores conozcamos las diversas lecturas de cada lector hacen falta este tipo de encuentros.

¿Considera que las condiciones y oportunidades son las mismas para la mayoría de los escritores latinoamericanos? ¿Cuáles son los desafíos más importantes en este tema?
Creo que las condiciones y las oportunidades no están tan sujetas a los escritores como a la calidad de las obras. Si los relatos -llámense novelas, cuentos, crónicas o como quiera-, son buenos, sin duda van a obtener reconocimiento. Mi experiencia es un buen botón de muestra: la novela estuvo lista desde 1998 pero todas las editoriales colombianas se negaron a publicarla aterradas por el tratamiento del tema. Bastó que ganara el Premio Nacional de Novela, en 2002, y que fuera publicada posteriormente por Alfaguara, para que conociera el éxito tanto por parte de la crítica como comercialmente. De ahí a que en estos cuatro años se hayan vendido más de doce ediciones contando las de México y España.

Adicionalmente, soy un pleno convencido del destino, de aquello de que todo llega en su momento. Muchas novelas que no tuvieron ninguna repercusión en su momento con posterioridad conocieron la gloria. O viceversa. De manera que creo que no hay que preocuparse tanto por el éxito como por seguir escribiendo.

¿Ha encontrado alguna dificultad al promocionar su obra "Al diablo la maldita primavera" en los países latinoamericanos (por los prejuicios culturales) o considera que los pueblos de la región han madurado lo suficiente como para aceptar la realidad de la homosexualidad que plantea en ella?
Los prejuicios sobre el tema homosexual no sólo se desarrollan a partir de posibles vetos sino también por excesiva publicidad. En este sentido, me preocupa que antes que la calidad literaria de relatos donde lo gay es protagonista las obras se lean desde el morbo. Entiendo que el tema produce curiosidad a muchos que se preguntan cómo vivimos los gays, particularmente en lo que toca al tema sexual, pero me sorprende que "Al diablo la maldita primavera" permitió que un tema vedado, un tema privado, se convirtiera en un tema público, un tema del desayuno, pues a partir de su publicación muchas familias aprovecharon para ventilar el asunto.

En cuanto a si ha madurado la sociedad en la aceptación de la homosexualidad, es claro que se ha ganado mucho públicamente, pero no tanto en privado. Las leyes tratan de reivindicar tantos siglos de repudio y dolor, pero por desgracia miedos y odios arcaicos se niegan a tolerar.

> Raquel Platero Méndez · Emilio Gómez Ceto > HERRAMIENTAS PARA COMBATIR EL BULLYING HOMOFOBICO

2007-04-15T07:30:00.000-07:00

Herramientas para combatir el bullying homofóbico
Raquel Platero Méndez y Emilio Gómez Ceto

‘Herramientas para combatir el bullying homofóbico’ es un texto pensado para docentes, educadores/as, madres, padres preocupados por la incidencia del acoso escolar homofóbico en la escuela y en la educación no formal. Nuestro objetivo es mejorar la competencia de quienes educamos, no sólo contribuyendo a solventar la falta de información sino también impulsando los cambios necesarios para vencer las actitudes de rechazo y resistencia frente las minorías sexuales.

Queremos facilitar la tarea de empoderamiento de toda la comunidad educativa, mejorando la calidad de vida de los chicos y chicas que manifiestan la experiencia de un rechazo específico a todas aquellas personas que rompen con las normas tradicionales que dictan lo que debe ser un hombre o una mujer. En definitiva, mostramos que la homofobia afecta no sólo a lesbianas, homosexuales, bisexuales y transexuales, sino también a quienes se asocian con ellos o simplemente no encajan en los roles tradicionales de género.

A lo largo de seis unidades didácticas, diseñadas para ser independientes unas de otras, abordamos la construcción social de la sexualidad, a lo que siguen algunos conceptos básicos sobre gays, lesbianas, transexuales y bisexuales; posteriormente mostramos los cambios en nuestra historia reciente y la evolución en los derechos de las parejas, matrimonio entre personas del mismo sexo y la reivindicación de los derechos de las personas transexuales. Por último, se ofrece un recorrido por la historia del movimiento gay en Madrid, la percepción de la homofobia en esta Comunidad y algunos de los recursos que ofrece, así como algunas voces y experiencias en Rivas Vaciamadrid.

Cada una de estas unidades didácticas incluye cinco actividades para jóvenes a partir de doce años, en las que se ofrecen dinámicas de grupo, visionado de películas, comentarios de texto, lluvias de ideas, búsquedas en Internet y bibliográficas, juegos y recortes de prensa, entre otros.

Esta obra se enorgullece además de contar con el prólogo de Álvaro Marchesi, catedrático de Psicología Evolutiva y de la Educación en la Facultad de Psicología de la Universidad Complutense de Madrid (España), y autor de numerosas obras sobre la educación española, aprendizaje y fracaso escolar. Además, ostentó el cargo de secretario general de Educación entre los años 1992 y 1996.

En definitiva, este es un libro imprescindible para quienes trabajamos por una educación integral del alumnado y necesitamos saber qué hacer ante el acoso escolar homofóbico, y saber más sobre la sexualidad en general y las minorías sexuales en particular.

Herramientas para combatir el bullying homofóbico
Raquel Platero Méndez y Emilio Gómez Ceto
Madrid : Talasa Ediciones, 2007
224 p. Colección Ágora. ISBN 84-96266-15-X. 18 euros

> Jason Goodwin: El árbol de los jenízaros > LAS POSIBILIDADES DE UN EUNUCO

2007-04-04T03:52:00.000-07:00

Las posibilidades de un eunuco
Jason Goodwin publica 'El árbol de los jenízaros', 'thriller' histórico sobre un turco castrado que ha cautivado a la crítica internacional
El País, 2007-04-04 # Jacinto Antón · Barcelona

Yashim, alias “Lala”, "el guardián", una especie de cruce entre mayordomo, ama de llaves, niñera y jefe de seguridad al servicio de la corte otomana, es el protagonista de “El árbol de los jenízaros” (Seix Barral), del británico Jason Goodwin, un “thriller” histórico que ha despertado enorme entusiasmo entre la crítica internacional. La originalidad del personaje, que se mueve en la convulsa y cambiante Estambul de los años treinta del siglo XIX, radica en que es un eunuco, un hombre castrado. El morbo que provoca en el lector su estado, su libre acceso al harén del sultán Mahmut II y su vida sentimental se suman a una intriga muy lograda y una extraordinaria ambientación histórica a la que no es ajena la formación académica de Goodwin, que estudió historia bizantina en la Universidad de Cambridge y es autor del ensayo “Los señores del horizonte: una historia del Imperio Otomano” (Alianza).

La novela, llena de datos interesantes (por ejemplo que el sultán Osmán fue ejecutado en 1618 comprimiéndole los testículos, que ya es daño) y provista de un sutil sentido del humor, reivindica la denostada figura del eunuco y también la del "feroz" turco. "Me interesaba la figura de ese otro que es el turco, normalizarla y romper con los arquetipos y clichés que ha forjado la tradición occidental, lo del enfermo de Europa, las atrocidades, la crueldad, el erotismo", explica Jason Goodwin, un hombre joven y atractivo con una contagiosa sonrisa. "He estudiado mucho la atmósfera, el detalle, y he depurado mucha información para que el lector se sienta físicamente en la Estambul de la época -que es el verdadero personaje central del libro-, aunque sin caer en el error de convertir mi narración en un ensayo".

En la novela es patente la fascinación que ejercen sobre su autor los orgullosos jenízaros, la élite del Ejército turco, caídos en desgracia y eliminados poco antes de las fechas del relato en una verdadera “noche de los cuchillos largos” en versión alfanje y turbante. De hecho, la intriga se centra en una serie de macabros asesinatos en el marco de una venganza por el aplastamiento por parte del sultán de los jenízaros como fuerza militar. "Eran un tremendo instrumento bélico, y fue gracias a ellos que los sultanes conquistaron su imperio, pero se convirtieron en un elemento de inestabilidad interna".

Sobre el harén imperial, en el palacio de Topkapi, Goodwin advierte contra la romántica imagen de exotismo, lánguida depravación y vicio que esa institución ha dibujado en la imaginación occidental. "Era simplemente una máquina de fabricar sultanes", dice, y añade con un guiño: "Aunque sin duda muy bien lubricada".

La condición de eunuco de Yashim insufla tensión y misterio sexual en la novela. "Ésa es la idea, se van revelando progresivamente detalles del personaje, físicos y emocionales". La aristócrata rusa que tiene una aventura con él no parece descontenta, ¿eh? "Así es". Yashim no ha perdido todos sus poderes, no es, por decirlo à la Musil, un hombre carente completamente de atributos. "No, le han cortado los testículos pero lo demás sigue ahí. Es un caso diferente de los eunucos totales, los célebres eunucos negros del harén, a los que se castraba completamente de un solo golpe de hoja y que llevaban escondido en un pliegue del turbante un tubito de plata para orinar. En todo caso, los eunucos, unos y otros, ofrecían diferentes posibilidades sexuales, algunas incluso mejor para las señoras que las digamos convencionales". La historia completa de Yashim, cómo llegó a ser eunuco y de qué manera exacta se las arregla con el sexo, es algo que su creador irá desarrollando en nuevas novelas sobre el personaje. La próxima, “La serpiente de piedra”, se publicará en inglés este verano. En ella aparece el médico que compartieron lord Byron y el sultán turco. "Me encantan esas coincidencias, el lado de azar, de “serependity”, de la historia". Un interés añadido del personaje de Yashim es su interés por la cocina, en el que sublima sus limitaciones sexuales y que permite a Goodwin mostrar su conocimiento de la vida cotidiana turca.

> John Rechy: La ciudad de la noche > ENTRE EL GOZO Y LA CULPA

2007-03-31T08:41:00.000-07:00

Entre el gozo y la culpa
El País, Babelia, 2007-03-31 # Luis Antonio de Villena

Entre la autobiografía y el lirismo, la novela narra las andanzas de un chapero en varias ciudades de Estados Unidos. El libro, bueno y atrevido, fue redactado en los años en que eran frecuentes las redadas policiales en bares y parques frecuentados por gais. Más que por sus estampas sórdidas, la novela atrae por su fondo reflexivo.

Hijo de escocés y mexicana, John Rechy nació en El Paso (Tejas) en 1934. Desconocido muchos años fuera del ámbito anglosajón, ha sido el relativo auge de la literatura de tema gay y el más persistente interés de algunos por los ámbitos y mundos marginados lo que ha terminado convirtiendo a Rechy en algo más que un autor de culto. Aunque hasta hoy ha publicado 14 libros (el último un tomo de ensayos, Beneath the skin de 2004), parece que son sus primeras novelas las que siguen deparando atención mayor. Novelas donde la ficción y lo autobiográfico se mezclan declaradamente. En España se tradujo primero su segunda obra, Numerados, de 1967. Y ahora conocemos la primera -y sin duda la más famosa de Rechy-, La ciudad de la noche, de 1963.

Narrada entre la autobiografía realista y un cierto lirismo que pretende dimensionar en más lo narrado, La ciudad de la noche es el relato de las andanzas de un chapero (el propio Rechy) que, abandonando El Paso, decide internarse en el mundo ambiguo de la homosexualidad y la prostitución masculina en varias grandes ciudades de Estados Unidos, desde Nueva York a Nueva Orleans, pasando por Los Ángeles y Chicago. Un mundo sórdido, promiscuo y desesperado al que el protagonista que busca su verdad (acaso su real homosexualidad) se siente irresistiblemente atraído, al tiempo que a menudo lo rechaza en su fuero íntimo. Aquí no podemos evitar recordar la fecha en que el libro fue escrito. Antes de Stonewall y del Orgullo Gay la homosexualidad es sólo tolerada (no abiertamente legal) y son frecuentes las redadas policiales en los bares cutres y los parques que frecuentan clientes, chaperos y travestis o locas. Todo ello es visible no sólo en el relato mismo sino en su tono. A menudo una sombra de oscuridad y autoculpabilidad recorre escenas de noche y marginación -los monólogos de algunos personajes están entre lo mejor del libro- que si hoy podrían ser casi igual de oscuras carecerían (creo) de ese tono existencial o culpable, que de existir, buscaría menos al individuo que padece cuanto a la sociedad que lo ha arrinconado.

La novela de Rechy es buena y atrevida -para 1963- aunque hoy nos atraiga más su fondo reflexivo que sus estampas sórdidas u orgiásticas, con final en el explosivo Mardi Gras de Nueva Orleans, cuando el narrador reconoce que todos, en el fondo, buscan remediar la soledad y un amor, al que a menudo no se atreven. Sin duda estamos ante una novela sólida, con personajes (como el Profesor neoyorquino que se hace llevar "ángeles", los chaperos ante los que diserta; o Sylvia la dueña de un bar gay, que no logra perdonarse la incomprensión que tuvo con su hijo) firmes y bien trazados. Pero es una novela triste, porque el autor no llega a volar por encima de lo que no dejaba de ser un submundo. Por supuesto que Genet, Baldwin o Burroughs habían ido más allá. Pero Rechy fue ambicioso, y no sólo buscó un tema sino además un estilo. Mucha de la actual literatura gay de consumo -norteamericana singularmente- no puede decir lo mismo.

Escrita (como es lógico) con bastante argot, debe ser ésa quizá la dificultad mayor del traductor, que ha hecho un trabajo estimable. Aunque a mí me suene a viejo -la germanía suele ser continua movilidad- el término "reinona" para referirse a una loca muy afeminada y mucho más habitualmente a un travestido. Creo que "locaza" o "travestón" (según los casos) hubieran sido más exactos. Pero acaso sea sólo menudencia en un trabajo bien hecho. Y la novela no es de poca monta.

> Berria: Sariak > UNA REFLEXION SOBRE LA PORNOGRAFIA GANA EL ANAGRAMA DE ENSAYO

2007-03-29T09:03:00.000-07:00

Una reflexión sobre la pornografía gana el Anagrama de ensayo
El Diario Vasco, 2007-03-29 # Paco Soto · Colpisa · Barcelona

«La pornografía es una ceremonia. Es una ceremonia privada, y cada ser humano intenta acercarse al porno, aunque prácticamente nadie se atreva a reconocerlo en público». Así se manifestaron ayer en Barcelona los escritores Andrés Barba (Madrid, 1975) y Javier Montes (Madrid, 1976), ganadores del XXXV Premio Anagrama de Ensayo, dotado con 8.000 euros, con la obra "La ceremonia del porno". Es la primera vez que el premio recala en un trabajo conjunto de dos autores, que presentaron el original bajo el seudónimo de Bill Osco. La obra finalista fue Poética del Café, de Antoni Martí Monterde (Torís, Valencia, 1968).

El ensayo ganador plantea un recorrido sobre la pornografía en la sociedad actual, así como las diferentes miradas y actitudes sobre su consumo a lo largo de la historia. El Marqués de Sade, Santa Teresa, Roland Barthes, Madonna o Martin Amis son algunos de los personajes citados por Barba y Montes. Los autores del ensayo ganador no se posicionan a favor o en contra de la pornografía, ni dan consejos, pero después de analizar esta cuestión a lo largo de la historia y de destacar que defensores y detractores se han enfrentado en guerras sin cuartel, piensan que quizá haya llegado la hora de una tregua indefinida. «Ver pornografía se hace cada vez con más frecuencia en nuestra sociedad, pero se habla poco del tema. Y conviene estudiarlo», señaló Javier Montes.«A lo mejor nos deberíamos replantear muchas cosas y enfocar las realidades sociales y culturales de hoy con una mirada renovada», añadió Andrés Barba.

> Kritika: Ipuinak > LAS CELADAS DE NARCISO, DE FRANK PADRON

2007-03-20T09:39:00.000-07:00

La Editorial Extramuros entrega un nuevo libro de cuentos
En Las celadas de Narciso, el autor cubano Frank Padrón retrata diversos conflictos sociales de forma auténtica
Juventud Rebelde, 2007-03-20 # Leidi Fernández de Juan

Comentar el libro de un autor que ostenta cinco carreras (filólogo, narrador, ensayista, crítico de artes y comunicador audiovisual) es, ciertamente, un reto. Voy a intentar salir airosa.

Luego de leer sus Eros-iones, de 2001, esperábamos encontrar un nuevo volumen cargado de erotismo, pero, afortunadamente, Frank Padrón nos regala en su nueva propuesta narrativa un abanico temático mucho más amplio, sin que por ello abandone del todo las pinceladas de sexo que coloca, como buen pintor, en una y otra narración, con experimentada habilidad.

En el libro "Las celadas de Narciso" (Ed. Extramuros), salvo en el cuento homónimo y en el primero, el autor retrata diversos conflictos sociales sin que el discurso llegue al odiado panfleto, ineficaz como todos sabemos. Frank descorre el velo de oscuras intolerancias de ayer, no del todo superadas hoy, y lo hace con humor e inteligencia.

La figura de la mujer, poderosamente presente en cada cuento, aparece casi siempre como víctima (mujer arpista usada por hombre despiadado; mujer escritora que mientras hace el amor contesta a su editora; mujer lesbiana condenada al rechazo social; mujer creyente incomprendida), pero también como victimaria (despreciables madres de hombres gay, funcionaria activista de los repudiables actos de repudios, que, por cierto, aparecen descritos como «aquello» en el cuento muy bien titulado Los bloqueos).

Como si Padrón no quisiera dejar fuera ninguna cicatriz, incluye un texto cargado de ironía, La puerta está abierta, donde un escritor excesivamente influenciado por Kundera lucha por la defensa de la insobornable soledad del ser. Con inteligente sutileza, Frank rinde varios homenajes ya no solo a las víctimas, sino también a los verdugos de la intolerancia, como había hecho en los cuentos de —para— o por mujeres, ya mencionados.

A Marilyn Bobes, esa gran escritora nuestra, dedica Frank el más cinematográfico de los nueve cuentos de este libro, y es un regalo precioso. Con vaivenes en el tiempo, vueltas en el espacio y una excelente caracterización psicológica, los personajes de A la sombra del arpa resultan conmovedores y tristes en medio de un refinado concierto de desamor.

La historia de Narciso merece ser leída más de una vez. Es el único modo de quedar nosotros, los lectores de Frank Padrón, fuera de la emboscada que este cuento nos tiende constantemente. El personaje, con identidad sexual errante, aparece transexuado a través de un mimetismo tan complejo que solo la gentileza del autor permite que no lleguemos al final pensando en quién es al cabo la figura central: si el homosexual travesti, el heterosexual confuso o un engendro de ambos. Resulta un cuento muy bien narrado, engañoso y sorpresivo, que bien pudiera extenderse, dada la riqueza del tema y el interesante trazado del conflicto. No por azar el autor lo escogió para dar título al libro.

Además de la problemática social y de insistir en el tema del homo-hetero-bisexualismo, los cuentos que integran este libro tienen el eslabón común del perdón.

No existe rencor en estas páginas, no hay cabida para el resentimiento y eso los convierte en cuentos tiernos, a pesar del duro, durísimo reflejo de donde provienen las historias. Como un benevolente sacerdote, Frank recorre su propio libro ofrendando el perdón a cada uno de sus personajes, desde el feroz leopardo del primer cuento hasta el desdichado jefe de redacción del último, ambos extremos de la violencia a la que somos susceptibles.

Sin amarguras y sin abandonar la rebelde necesidad de denuncia, el libro cumple la sentencia que encontramos en el principal de sus cuentos y que pudiéramos aplicar a nuestra realidad: «Se trataba de ella, fuera de ella, una auténtica imagen».

Así pues, es de agradecer esta nueva entrega de la Editorial Extramuros y felicitar al querido amigo Frank Padrón por un libro tan auténtico y tan real.

> Berria: Argitalpenak > LA PRODUCCION EDITORIAL SOBRE DIVERSIDAD SEXUAL, EN AUMENTO

2007-02-20T07:41:00.000-08:00

En aumento, la producción editorial sobre diversidad sexual
Desde el principio, los libros han abordado el tema lésbico-sexual con mayor amplitud que cualquier otro producto cultural, incluso mucho antes que en la sociedad misma o en las instituciones políticas se diera la misma discusión.
Anodis, 2007-02-20 # Redacción

Al igual que las ediciones comerciales, las publicaciones universitarias han contribuido a generar conciencia entorno a la realidad latente de la diversidad sexual en la sociedad. Sin desdeñar a las editoriales y librerías que persiguen objetivos eminentemente empresariales, las universidades son las que editan con mayor frecuencia títulos con temas diferentes, que abarcan, desde derechos humanos, discriminación, homofobia, identidad de género, hasta ensayos téoricos e históricos que conforman una amplia literatura “queer”.

La semana pasada se presentaron dos interesantes volúmenes que abordan, cada cual con su particular enfoque, el tema que por cierto, también compete a esta Agencia. Por un lado, “El crepúsculo de Heterolandia. Mester de jotería”, la más reciente publicación del investigardor Antonio Marquet. se trata de una compilación de diversos ensayos sobre colectivo gay de México y que abarcan temas como teatro, cine, televisión, y a decir del autor, el “gaycidio”, término referido a la discriminación y/o el homicidio de personas homosexuales.

También, la compilación de ensayos y ponencias publicadas por el Conapred, “Disidencia sexual e identidades sexuales y genéricas” resultado del II encuentro Nacional de escritoras y escritores sobre Disidencia Sexual e Identidades Genéricas que tuvo lugar en octubre de 2005 en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México. Ambos títulos surgidos desde la academia, tal y como también se hace en Estados Unidos, donde este tipo de investigaciones marcan muchas veces la agenda de actividades del colectivo LGBT.

Tal ebullición “queer” en el mundo editorial ha originado diversos sellos especializados: en México leslibros.com y gaylibros.com distribuyen las publicaciones de la editorial española Egales, dedicada por entero a publicar libros con temática gay y lésbica. Recientemente algunas otras grandes transnacionales también han publicado títulos de gran interés para nuestro colectivo. Tusquets, Planeta, Diana, Mondadori, Nueva Imagen y Paidós, son algunas editoriales que se han mostrado interesadas en dar a conocer más ampliamente muchos libros que los integrantes de la diversidad sexual sentimos muy cerca.

Tomando en cuenta que la cultura tiene excelente presencia a través de las letras, siempre ha sido una punta de lanza para generar conciencia y tolerancia en la sociedad sobre temas tan polémicos como los referentes a la sexualidad.

Por fortuna, tenemos claros indicadores de que todo esto ya es irreversible. Hagamos votos para que en México se consolide alguno de los proyectos editoriales que pretenden ganarse el mercado rosa, en el terreno editorial.

> Berria: Aldizkariak > CHILE: CREAN EL PRIMER MAGAZINE GAY

2007-02-15T08:34:00.000-08:00

Crean primera gay magazine ABC1 de Chile
La Nación, 2007-02-15 # Julio Saavedra

“Es el primer gay magazine de Chile o la primera revista gay de Chile sin ningún reparo, y que nadie me diga lo contrario”, dice Jorge Morán, editor, socio y quién incubó la idea de gaymagazine.cl, portal enfocado al público homosexual ABC1 y que tiene entre sus particularidades la ausencia de pornografía o situaciones asociadas. “Tu entras a las otras paginas y te encuentras con perfiles muy sexuales, cosas muy explícita o sino con cuestiones con mucha alevosía a los transexuales como santiagogay.com o maricones.cl y yo siempre tuve claro que no era eso lo que quería. Gran parte de las visitas a las paginas, son a los chat y de los contenidos nadie se preocupa”, explica Morán.

J-LO “Open Mind”
El magazine que partió hace sólo un par de semanas ya ha tenido bastantes visitas, además de un fuerte apoyo publicitario, explican en la revista. “Nos han enviado banner de Fox, Universal, Moviland, el pub Opium, de la revista de modas “Ocean Drive”, lo que es super heavy, porque está catalogada muy bien a nivel internacional. Sony nos mandó el video en exclusiva de Jennifer Lopez y un link de Radio Mitos, que es una radio gay”.

Gran parte de esto se debe a los contactos de Jorge Morán. “Yo era editor de contenidos de web en Terra, ahí generé hartos contactos, quería música, cine, teatro, literatura, etc, pero todo de la fuente oficial, enviado directamente por las fuentes reales, por las discográficas, etc. Estamos aún en una seudomarcha blanca, pero tenemos los conteos y estamos bastante contentos. Desde el primer día no hemos bajado de las 150 visitas diarias, lo que es un logro, porque no tenemos publicidad ni chat, he incluso hemos bordeado las 300 visitas”

Aunque el nexo del portal no es explícito con materias ligadas al mundo gay, eso podría cambiar hasta cierto punto, como reconoce el editor. “Hay lugares comunes de los gay que no podemos negar, nos interesa Fausto o el Bunker, lugares específicos que tenemos presentes, otros definitivamente no”, a lo que Jonathan Segovia, diseñador y otro de los socios del proyecto, agrega: “tenemos pensado para marzo un lanzamiento en el Opium, también vamos a hacer una entrega de flayer, eso si al publico que nos interesa, que es el ABC1”.

> Eleberriak: Jesus in love > KITTREDGE CHERRY, LESBIANA CRISTANA, PUBLICA UNA NOVELA CON UN JESUS BISEXUAL

2007-01-28T06:42:00.000-08:00

Una «cristiana lesbiana» publica una novela con un Jesús bisexual
Protestante Digital, 2007-01-28

Una novela provocadora ha sido publicada en inglés por la casa editorial AndroGyne Press. Ha sido escrita por una «lesbiana cristiana» que indica que ha encontrado a Cristo en las profundidades de su corazón. Esta novela ha causado un amargo impacto entre los cristianos americanos.

Kittredge Cherry dice que se hizo cristiana durante los estudios con una beca de periodismo en Japón. Fue allí donde según sus palabras «sentí que Dios me había alcanzado tal y como soy, esto es lesbiana».

"Tan pronto como comprendí que Dios existía supe que Dios aceptaba mi homosexualidad puesto que de si no fuese así no me hubiese molestado" escribe Cherry en su libro.

En la ficción Cherry habla de la sexualidad de Cristo y describe las relaciones de Jesús con Juan, el discípulo amado, Maria Magdalena y el Espíritu Santo a quien califica de multigénero.

"He escrito acerca de un Jesús sexual porque los humanos son sexuales, y le he puesto como bisexual-trasgénero porque no quiero limitar la sexualidad de Jesús a un sólo aspecto" acota Cherry. Además añade que "Mientras escribía la novela el mismo Cristo me revelaba su compasión. No es una novela de hechos históricos sino una de verdades espirituales", asegura la escritora.

Un poco más adelante habla que el "Cristo queer" es un signo de esperanza en medio de la guerra entre cristianos y gays puesto que Jesús representa a todos incluyendo los "sexualmente marginados".

Esta novela ha sido considerada como blasfema por la mayoría de los cristianos, que ven este libro un paso más de la agenda gay para infiltrarse y distorsionar la ética cristiana tal como se presenta en las Escrituras.

> Kritika: Luis Antonio de Villena > JUAN ANTONIO GONZALEZ IGLESIAS: ENTRE EL GIMNASIO Y LA BIBLIOTECA

2007-01-27T09:05:00.000-08:00

Poetas de perfil
Entre el gimnasio y la biblioteca
El País, 2007-01-27 # Luis Antonio de Villena

Lo primero (creo yo) que habrá de llamar la atención de quien no lo conozca es algo así como una radiante, casi infantil timidez. Porque este culto profesor de latín de la Universidad de Salamanca ("Quod natura non dat, Salmantica non praestat") tiene aún no poco de niño escondido: el mozo griego, también, si la antigua Grecia fue la juventud de Europa. Después, uno irá notando al hombre firme en sus convicciones, valiente, al que naturalmente preocupa mucho más la verdad que la moda. Hoy, a sus 42 años cumplidos, Juan Antonio González Iglesias es para mí uno de los tres mejores poetas nuevos de España. Ya he dicho otras veces que hoy pocos poetas menores de 40 años (y probablemente haya sido así a menudo) logran libros con voz propia. Bien hechos, muchos. Con "voz" -con ese singular sello del arte propio- apenas. González Iglesias alcanzó esa voz ya en su segundo libro “Esto es mi cuerpo” (Visor), de 1997. Ahora, el cuarto (reciente Premio Loewe) la confirma: “Eros es más”. Sin duda.

Salmantino antiguo, pindárico moderno, amante de la flexibilidad, como cuerpo y energía, este refinado filólogo es un absoluto moderno. Pero también (y quizá por lo mismo) un claro disidente. San Agustín dejó dicho que es beneficioso que existan herejes: "Oportet haereses esse". Homosexual convencido del mejor y más cultivado "eros socrático", González Iglesias está en contra de las bodas gays, que desnaturalizan el amor masculino. Tolerante y ardiente amante de la libertad, crítico con la rancia jerarquía de la Iglesia romana, Juan Antonio se siente cristiano. Quizás heterodoxo. Por ello, los "progres" lo situarán como conservador, y los "carcas" -usemos dos sustantivos gastados- como progresista nato. Y algo hay de verdad, pues González Iglesias es -profundamente- un conservador en el progreso. Igual su límpida, honda, clara, cinceladísima poesía. Nutrida de tradición y cultura (y por eso también de sentido de la excelencia) está completamente abierta a la vida de ahora mismo. Nada de rancio hay en ella, todo lo contrario. Como siempre, su buen culturalismo sólo puede ser, sólo es, una decidida apuesta por la vida a puertas abiertas, por la vida en que la libertad individual relumbre en la justicia colectiva. A veces uno lo ve como un romano de la República (sin llegar a Catón), pero sobre todo como un estoico: entre Adriano y Marco Aurelio, tal el autor (ya convinimos en Andrés Fernández de Andrada) de la “Epístola moral a Fabi”o, esa joya de nuestra literatura aurisecular. Hombre de tiempo lento, de mucho sosiego (a veces un algo sabio distraído, a qué no decirlo), González Iglesias otras veces -diría yo que cuando más le importa- es todo energía y actividad, como sus admirados atletas. Vital, muy capaz de esfuerzo, nunca desfalleciente. Eso sí, para volver al silencio y a la pausa casi claustral, que trae a la mente a monjes medievales y también (en otra animología cultural) a los irónicos zenistas. Romano taoísta, Juan Antonio nos mira con simpatía y distancia a los desordenados greco-sirios, tan decadentes. Él es lo contrario a la decadencia: un brindis por la aún hacedera juventud de un mundo distinto, renovado, y de una España plural que no tenga miedo a su viejo nombre. Su vigorosa y delicada poesía -crisantemo y acero- es lo mismo. Ha traducido espléndidamente a Catulo, pero yo diría que él es más horaciano que catuliano. Un senequista, sin las avaricias y desórdenes del Séneca histórico. Pero sobre todo, Juan Antonio es un moderno que va al gimnasio y come "sushi", y que sólo aspira a vivir -en poeta- la modernidad en la tradición. Un cultivador de lo bello, mejor que esteta. Y un ser alegre, porque a los limpios de corazón (que hablan de sexo y practican sexo) les es dada, siempre como un don, la alegría. La inocencia del sabio. La lenta virtud del enamorado de los libros y de los cuerpos hermosos. La Epístola de nuevo: "Un ángulo me basta entre mis lares, / un libro y un amigo, un sueño breve, /que no perturben deudas ni pesares". Máximo delirio del catolicismo (ojalá sea verdad) "los cuerpos gloriosos". Todos volveremos un día a la plenitud de nuestro cuerpo celeste, perfeccionado, y el gozo será el placer puro de quienes sólo en el amor viven, también físico. Pablo García Baena y Vicente Núñez, maestros de Juan Antonio (y a quienes también quiero y admiro) han soñado con estas sutiles cosas. ¿He hablado de un hombre? Mejor he hablado -y todo el rato- de su poesía. Fina, templada, sobria, castellana, latina, suya: el inicio del siglo XXI. Un defecto: es tan personal que -me temo- no podrá tener discípulos. La sobriedad del lujo.

> Saiakera: GAYS Y LESBIANAS. VIDA Y CULTURA > HISTORIA DE UNA IDENTIDAD

2007-01-21T06:25:00.000-08:00

Historia de una identidad
Varios historiadores abordan la evolución de la cultura gay y lesbiana, así como su consideración religiosa y social a lo largo del tiempo
La Voz Digital, 2007-01-21 # Gerardo Elorriaga

Se les llamó sodomitas y también dijeron de ellos que practicaban el amor griego, les tacharon de invertidos y recibieron la extraña denominación de uronianos. Fueron expresiones, a menudo despectivas, que se aplicaron a aquellos hombres y mujeres que mantuvieron relaciones eróticas con individuos de su mismo sexo. “Gays y lesbianas. Vida y cultura” (Nerea) aborda la repercusión pública de dicha forma de amar a lo largo de la Historia, las manifestaciones creativas vinculadas a un específico tipo de deseo y también su conflictiva relación con el poder. Esta obra, dirigida por el historiador australiano Robert Aldrich, incluye 14 ensayos de otros tantos autores. Los análisis apuntan criterios cronológicos y la diferente repercusión en áreas geográficas, pero también la relación del fenómeno con los grandes hitos humanos.

Más allá de connotaciones peyorativas y otros juicios, la terminología empleada expresa la diversa interpretación experimentada a través de los siglos y que este libro de afán enciclopédico analiza en profundidad, desde la perspectiva social, política y estética.

La exposición parte de la Antigüedad grecorromana, una época en la que las prácticas sexuales no se hallaban socialmente penalizadas, incluso algunas tan polémicas como la pederastia, ya que se relacionaban, a menudo, con procesos de aprendizaje vital y conocimiento. Además de la amistad de Alejandro Magno y Bagoas o la mítica de Zeus y Ganímedes, el Banquete de Platón testimonia esa reflexión desprejuiciada sobre el Eros y la Iliada de Homero habla de la especial amistad entre Aquiles y Patroclo durante la guerra de Troya.

Aunque las expresiones artísticas suelen remitir a un ámbito exclusivamente viril, los poemas de Safo también contemplan el amor entre mujeres y Lesbos, la isla de la que proviene la poetisa, le ha dado nombre universal.

En la antigüedad
La visión idílica de Atenas y Roma como espacios de libertad perdura en el tiempo hasta convertirse en paradigma para quienes aspiran a superar el estigma de la diferencia y las frecuentes situaciones de opresión. Por contra, la expansión en el Medioevo de las religiones monoteístas, tanto el cristianismo como el Islam, está asociada a la persecución de la disensión en la fe y el gusto sexual, con el empleo de la tortura y a la ejecución como pena habitual.

El Renacimiento alentará corrientes de pensamiento como el neoplatonismo y filósofos como Erasmo de Rotterdam, que exaltan los sentimientos entre amigos, siquiera en el reducido ámbito de los círculos intelectuales. Estas minorías escaparán al castigo de la sodomía, el crimen nefando que remite a la ciudad bíblica. A partir de ese período, la representación plástica también recurre a mitos paganos o iconos cristianos, como el sacrificio de San Sebastián, para plasmar imágenes de intenso erotismo.

A pesar de su hálito renovador, la Ilustración no es ajena a los prejuicios, sólidamente establecidos en una opinión pública que asociaba esta orientación con comportamientos pervertidos, considerados contrarios a la moral pública y la conservación de la especie.

El pensador alemán Emmanuel Kant aseguraba que «deshonraban a la Humanidad». Sin embargo, la obra recalca que la proliferación y creciente visibilidad de las subculturas homosexuales en el siglo XVIII atrae la atención de la ciencia y se convierte, un siglo después, en una presencia ineludible en el ámbito urbano, dotada con lugares y códigos propios, a pesar de concitar el espanto burgués.

La creencia en la naturaleza casta o asexual de la mujer, su reclusión doméstica o la marginación de la relación entre ellas, evitaron las mayores persecuciones. Las referencias al amor imposible o pecado silencioso atestigua su escasa o irrelevante consideración para los guardianes de la ética.

Tiempo de cambios
Los cambios que anteceden la realidad contemporánea se inician a finales del siglo XIX. La investigación médica, las primeras movilizaciones y la demanda de revisión de las leyes coinciden en el tiempo. En una carta al ministro prusiano de Justicia, el escritor húngaro Karoly Maria Kertbeny solicita la despenalización de los actos antinaturales y utiliza, por primera vez, el neologismo homosexualidad.

El debate llega a primer plano con el juicio de Oscar Wilde por su relación con lord Alfred Douglas. Si bien su condena atestiguó la consideración como vicio y delito, también alentó iniciativas a favor de su despenalización como el movimiento impulsado por el alemán Magnus Hirschfeld. Su vindicación se apoyaba en el aporte documental y una intensa labor educativa que contó con el apoyo de Thomas Mann, Zola, Tolstoi, André Gide o Isherwood.

En el período de entreguerras, el clima de laissez faire de París y, sobre todo, de la bulliciosa Berlín, permite el apogeo de clubes donde se relacionaban homosexuales y travestidos, lugares de moda que permitían encuentros de muy diferentes orígenes. En ese ambiente surge una literatura específica que critica la educación puritana y la represión, y preconiza el amor por encima de las convenciones y las clases sociales. Es el germen de novelas como la emblemática Maurice, de E. M. Forster. También se producen las primeras películas que abordan la temática homoerótica, como Diferente de los demás (1919) o Chicas de uniforme (1931). La identidad lesbiana también se beneficia de la aparición de sus propios cenáculos, algunos tan prestigiosos como los que frecuentan las escritoras Romaine Brooks, Gertrude Stein, Djuna Barnes o Tamara de Lempicka. Pero el nazismo puso el contrapunto trágico a esa libertad. Unos 15.000 prisioneros portaron la ignominiosa estrella rosa que los convertía en parias entre los encarcelados en los campos de exterminio. Curiosamente, el comunismo ruso, que había despenalizado su conducta, volvió a reprimirla alegando cierto origen fascista.

Tras la Segunda Guerra Mundial y hasta la actualidad, el activismo gay ha seguido un recorrido similar al de otros movimientos sociales que demandaban cambios en la legislación penal y civil para derogar toda norma discriminatoria. La tradición de los círculos de amigos se mantuvo con citas como la protagonizada en Tánger por Paul Bowles y varios representantes de la generación beat, seducidos por el encanto de lo exótico, de la periferia de Occidente. La asunción de sus objetivos por los partidos políticos más progresistas en el ámbito occidental ha propiciado algunos hitos tan recientes como la promulgación de leyes de matrimonio.

Paralelamente, la subcultura gay ha sido asimilada por el mainstream institucional y comercial, y sus aportaciones, caso de las obras plásticas de Gilbert&George o Pierre et Gilles, se han convertido en iconos del homoerotismo, desprovistos de de su aliento subversivo. A mediados de los 80, llegó la pandemia del sida y, una vez más, los homosexuales han debido enfrentarse a un nuevo azote, el derivado de la intolerancia religiosa y social.

> Kritika: 20 PENSADORAS DEL SIGLO XX > MISTICA Y REALIDAD FEMENINA

2007-01-20T09:30:00.000-08:00

Mística y realidad femenina
El País, 2007-01-20 # Isidoro Reguera
20 PENSADORAS DEL SIGLO XX. TOMO I # Edición de M. J. Guerra y A. Hardisson # Ediciones Nobel. Oviedo, 2006 # 200 páginas. 14 euros

Diez mujeres, expertas filósofas, dedicadas profesionalmente a la filosofía en el ámbito académico, escriben sobre diez mujeres excepcionales del siglo XX (en un segundo tomo se doblará el asunto). Sus estudios son la elaboración de conferencias que dieron en el Ateneo de La Laguna, institución con una trayectoria cultural interesantísima en estos últimos años que han abocado en el de su centenario. El hecho de que las autoras se inserten en mayor o menor grado dentro de la comunidad filosófica feminista, y de que en la mayoría de los diez capítulos, no todos, la cuestión feminista sea el objeto primordial de indagación en torno a una pensadora (sea porque el objeto de su pensar haya sido fundamentalmente ése, o porque, aunque no lo haya sido, se la intente confrontar con él), añade interés al libro.

La militancia feminista apenas se deja notar a ráfagas escolásticas en algún capítulo. Prima una profunda convicción en ese sentido, que mentes serenas quieren y consiguen desplegar, comunicar, objetivamente, con un pathos añadido que eleva el texto por encima de la exangüinidad académica. El lector que quiera introducirse en la figura y pensamiento de estas diez pensadoras puede estar seguro de que no va a perder el tiempo con este libro, porque, tras la fácil lectura de sus doscientas páginas escasas, acabará con una idea clara y distinta de cada una de esas mujeres y del derrotero histórico que en el siglo XX les tocó vivir a ellas y, con ellas y por ellas, a una de las grandes cuestiones mucho más que teóricas de nuestro tiempo.

Un abanico espléndido. Lou Salomé, mujer fatal, promiscua, hombreriega, una gran "pensadora oral". La tremenda Emma Goldmann, la Roja, anarquista, para quien el amor libre y el control de natalidad liberaban más a la mujer que otras pamplinas como el sufragio: tan inútil en mujeres como en hombres, porque lo único que hace es reforzar siempre la omnipotencia de los mismos. Rosa Luxemburgo, la mártir comunista, que parece que siempre tuvo en la cabeza la liberación de un universal proletario más que la de la particularidad femenina, que dejaba en manos de la imperiosidad del fatum revolucionario. Alexandra Kollontai, por el contrario, se enfrentó al aparato del partido comunista ruso, al que pertenecía, porque pensaba que la liberación femenina contribuiría al triunfo de la revolución, del que no era sólo una secuela necesaria; proporcionó a la desinhibición sexual una dimensión política, aunque su erotismo emancipatorio fuera cercenado por las medidas familiar-conservadoras de Stalin. Elvira López, en otra onda, parte de una constatación sorprendente: el universal kantiano no se aplica a las mujeres; una exclusión tan ilegítima como absurda, desde luego.

El morbo retórico-feminista de Virginia Woolf: entre androginia conceptual y práctica bisexual, la mujer ha de vivir en la ambigüedad e indeterminación (de un tercer sexo intermedio) a fin de poder existir como entidad propia. Las grandes -quizá las más grandes- pensadoras Hannah Arendt y María Zambrano, para quienes parece que el feminismo no fue tema. Simone de Beauvoir, la autora del más importante ensayo feminista del siglo XX, El segundo sexo (1949), que se plegó, sin embargo, al sistema masculino de exclusión de las mujeres del saber, y a quien habría que reivindicar a pesar suyo en este sentido. El feminismo no airado de Betty Friedan, la feminista quizá más famosa e influyente, que no gusta, sin embargo, a todas, debido a su supuesto camaleonismo estratégico, a su pretendida debilidad teórica, inherente al loable empeño de acercarse también a las amas de casa; debido, sobre todo, a que su inclusión de los hombres en la prisión de la mística femenina resta toda importancia al tema del patriarcado y sus privilegios, sin el que no sería posible entender nada.

¿Hay mucho que entender, o que pensar, todavía en las sociedades libres para que la mujer se libere? (Emma la Roja hablaba de la emancipación de la emancipación). ¿Hay que ser feminista para ser pensadora? ¿Hay que ser todavía feminista para ser una mujer liberada? (Este libro supone una aventura de consciencia muy interesante).

Diez profesoras escriben sobre intelectuales que marcaron la historia del siglo XX desde el punto de vista de las mujeres, como Rosa Luxemburgo, Emma Goldmann, Alexandra Kollontai, Virginia Woolf, Hannah Arendt, María Zambrano o Simone de Beauvoir.

> Elkarrizketa: JACKIE COLLINS > "ME SORPRENDE LA TOLERANCIA DE LOS VASCOS ANTE LA SEXUALIDAD"

2007-01-17T00:06:00.000-08:00

Entrevista: Jackie Collins
"Me sorprende la tolerancia de los vascos ante la sexualidad"
El País, País Vasco arg., 2007-01-17 # T. G. Crespo · Vitoria

El novelista, abogado y Síndico (defensor del Vecino) de Vitoria, Javier Otaola, y la profesora de la Universidad de Northumbria (Gran Bretaña) Jackie Collins califican su relación como serendipity (un "feliz encuentro"). Un encuentro que se estableció a partir de la novela "Brocheta de carne", de Otaola, protagonizada por una agente de la Ertzaintza lesbiana. Collins (Oldham, Gran Bretaña, 1964) se ha centrado en el estudio de la novela policiaca anglosajona y la literatura lésbica española, lo que propició el contacto. Collins intervino la semana pasada en Vitoria en una jornada sobre literatura y lesbianismo.

P. ¿Cómo llegó a sus manos "Brocheta de carne"?
R. Participo en un grupo de trabajo con académicos del ámbito anglosajón sobre la novela policiaca. Uno de mis colegas, australiano, de viaje en Barcelona, encontró la obra en una librería y me la envió. Me dijo: "La novela no tiene nada que ver con la portada [una fotografía de las nalgas de una mujer vestida de lencería con el escudo de la Ertzaintza]; te gustará".

P. Parece que le ha interesado, ya que ha escrito un largo comentario crítico sobre la novela.
R. Creo que es una obra atípica. Es muy rara la literatura lésbica en español, y mucho más si está escrita por un hombre, pero lo que más me atrajo es que la protagonista, una policía lesbiana, no muere ni cae en desgracia, final habitual en esta narrativa. Sin olvidar que cuenta con el respeto de sus compañeros, que valoran su profesionalidad por encima de todo. Lo habitual en cualquier relato policiaco protagonizado por mujeres, independientemente de su opción sexual, pasa por una defensa de su capacidad laboral en todo momento.

P. ¿Cómo es el tratamiento de la realidad lésbica en la novela?
R. Evidentemente, los sentimientos están bien expresados, en el sentido de que el amor, el odio, el sufrimiento, la ira o la compasión son iguales para todos los seres humanos, pero sí me ha sorprendido la normalidad con la que la sociedad vasca asume esas sexualidades marginales. Parece que es más tolerante que lo que abunda el tópico. Lo que me parece verosímil, desde el momento en que, por ejemplo, el ararteko es gay o el alcalde de Vitoria es uno de los pocos dirigentes del PP que ha asumido el matrimonio homosexual.

P. ¿Y en cuanto al respeto del canon de la novela policiaca?
R. Otaola asume alguno de los tópicos, como que la protagonista se encuentra sola, al principio, después de una ruptura sentimental. Sin embargo, el final es raro, porque, aunque la detective tiene la última palabra, que queda expresamente sobre las de la Iglesia, la Medicina o la Ley, algo habitual en la novela negra, resulta chocante dada la personalidad de la protagonista.

P. Lo que sí se puede considerar es una excepción en el panorama de la novela española.
R. Sobre todo, porque no hay apenas apuntes de narrativa policiaca lésbica, salvo las obras de Lola Van Guardia [seudónimo de Isabel Franc], que protagoniza la detective Enma García. Pero la sorpresa principal que me llevé fue que Brocheta de carne estaba escrita por un hombre, con lo que no sé si se podría incluir expresamente en el apartado de literatura lésbica [risas].

> Eleberria: "MASCULINO SINGULAR" DE PEDRO A. RAMOS

2006-11-16T05:07:00.000-08:00

Pedro Ramos apuesta por la tolerancia en su debú literario con «Masculino singular»
La Voz de Galicia, 2006-11-16 # César Casal, A Coruña

Si leen su bitácora en Internet encontrarán los domingos cuesta arriba, a su gato Byron, el pop cálido de Montevideo dedicado a su chica, sentimientos en estado puro. Hablo de Pedro A. Ramos, un animador cultural, un encantador de serpientes, un escritor con mayúsculas, como lo definió ayer en la presentación de su primera novela, el gallego Diego Ameixeiras.

Ya está en las librerías Masculino singular, el debú literario de Ramos que edita Edaf en su colección Voz y Tiempo . Momentos antes de la puesta de largo en El Corte Inglés, el autor definió el libro como «lo cotidiano puesto en el papel». Buscó en su trabajo el contraste entre lo frívolo de una presentadora de televisión y la normalidad de un personaje gay. La narración está situada en Madrid, de donde es el artista. «La ciudad es un personaje más. Una lectora me dijo algo muy bonito: leer el libro es como darse un paseo por Madrid». Masculino singular es limpia, de cristal. Le ganó el combate el guionista al escritor sesudo para regocijo de sus lectores. «En otros textos que escribo primo más el fondo sobre la forma. En este libro es la forma la que domina al fondo. Creo que eso la hace muy agradable de leer», aclaró. Entre sus proyectos están un documental con Manuel Darriba, con quien acaba de firmar un largometraje. Pedro A. Ramos es un personaje inquieto, que dirige talleres de escritura en la ciudad y que hace crítica literaria en el suplementos Culturas de La Voz. Fue Ameixeiras el maestro de la ceremonia. Antes, los actores Lino Braxe y Joaquín Domínguez pusieron los pelos de punta al público con una dramatización de un textos del libro: una llamada de móvil ambigua con la sexualidad en juego.

Ameixeiras, que es uno de los grandes de la literatura gallega, dijo que no fue capaz de soltar el libro cuando se puso a leerlo. Afirmó también que no le pierde la amistad con Pedro A. Ramos: «Encantoume. Engancheime. O fío conductor é un escritor desorientado sentimentalmente». Resaltó la fuerza con la que se inicia Masculino singular : «Nótase a man do guionista, do escritor de diálogos». «O libro é intelixente. O narrador manexa coma monicreques ás personaxes e disecciona a vida literaria e a televisiva», añadió el presentador, quien aludió a la pincelada poética de describir una relación entre dos personajes como la que tienen una ola y una playa. Ramos cerró su acto con un canto a la tolerancia, «nos haría más felices». También aplaudió la presencia en la sala de tanto talento entre bailarinas y diseñadores.

> Saiakera: "GAYS Y LESBIANAS. VIDA Y CULTURA" > LA ENCICLOPEDIA ROSA

2006-10-27T12:34:00.000-07:00

La enciclopedia rosa
Aparece, en castellano, el exhaustivo estudio 'Gays y lesbianas' coordinado por Robert Aldrich
El Diario Vasco, 2006-10-27 # M.L.

Es la Wikipedia rosa, la gran enciclopedia del mundo homosexual». Así se refiere Urbano Hidalgo, subdirector de la revista Zero a Gays y lesbianas. Vida y cultura. Un legado universal, un exhaustivo estudio de casi cuatrocientas páginas y profundamente ilustrado sobre la historia y la realidad de los homosexuales en el mundo. El sello donostiarra Nerea lo publica en español al tiempo que aparece en el ámbito anglosajón.

Ha sido coordinado por Robert Aldrich, catedrático de Historia Europea de la Universidad de Sidney, autor de varios estudios y ensayos sobre la realidad de los homosexuales y coordinador de trabajos colectivos como Quién es quién en el mundo y la historia gay y homosexual.

El libro coordinado por Aldrich recorre en efecto la historia de las mujeres y hombres deseosos de la intimidad física y emocional con personas de su mismo sexo.

Una historia consustancial al ser humano, por lo común maltratada pero merecedora hoy de una asombrosa proliferación de estudios, de nuevas y distintas vías de investigación que cuestionan viejos supuestos.

"Gays y lesbianas. Vida y cultura" recoge estas investigaciones y conforma un amplío fresco en el que historiadores de nueve países analizan las relaciones entre personas del mismo sexo a lo largo de los siglos, reflejando según sus editores «el cambio de actitudes experimentado con respecto a la homosexualidad y la paulatina aparición del concepto de autoidentidad».

> Berria: Sariak > EL FEMINISMO DE CELIA AMOROS GANA EL PREMIO NACIONAL DE ENSAYO

2006-10-18T10:10:00.000-07:00

El feminismo de Celia Amorós gana el Premio Nacional de Ensayo
La autora logra el galardón por su obra 'La gran diferencia y sus pequeñas consecuencias...'
El País, 2006-10-18 # Andrea Aguilar · Madrid

Firme partidaria y reputada teórica de la igualdad de género, la catedrática Celia Amorós (Valencia, 1944) es la primera mujer distinguida con el Premio Nacional de Ensayo. La investigadora y profesora, una de las grandes teóricas del feminismo en España, obtuvo ayer el galardón por su última obra, La gran diferencia y sus pequeñas consecuencias... para las luchas de las mujeres. En ella reflexiona acerca del poder, la individualidad, la igualdad y la diferencia.

Igualdad frente a diferencia. En esta batalla ha trabajado durante cerca de tres décadas la catedrática de Filosofía Moral y Política de la UNED, Celia Amorós. Ayer, su libro La gran diferencia y sus pequeñas consecuencias... para las luchas de las mujeres, coeditado por Cátedra, el Instituto de la Mujer y la Universitat de València, fue distinguido con el Premio Nacional de Ensayo 2006. "Esto supone una legitimación de la línea teórica de investigación ligada al movimiento feminista. Un movimiento que viene produciendo teoría desde hace mucho tiempo, y que ha sido ignorado durante años", explicaba. El jurado -integrado, entre otros, por el ganador de la pasada edición, José Luis Pardo; Victoria Camps y Amelia Valcárcel- falló el premio, dotado con 15.000 euros y otorgado por el Ministerio de Cultura, ayer por la mañana.

Amorós, autora, entre otras obras, de Hacia una crítica de la razón patriarcal (1985) y Feminismo y filosofía (2000), se planteó este trabajo como un "ajuste de cuentas teóricas". En él compiló artículos dispersos en revistas, que resumían sus estudios desde los años ochenta hasta la actualidad. "El libro tiene continuidad porque soy suficientemente obsesiva como para que lo tenga", bromeó. Al abordar este proyecto hace un par de años, ella decidió articularlo en torno a algunos de los temas clave en su pensamiento. Con este libro se propuso seguir su propia "progresión teórica" y profundizar en "la vena polémica y crítica del pensamiento de la diferencia sexual".

Amorós, defensora del feminismo de la igualdad que tiene sus raíces en la Ilustración, se sitúa frente a la línea que apuesta por "enfatizar la identidad femenina". Ella critica a fondo estos planteamientos: "Discuto sus presupuestos teóricos y pienso que pueden tener graves consecuencias en la vida de las mujeres".

Para afrontar esta pelea de ideas ella se armó con "los instrumentos teóricos de la segunda época de Sartre", un filósofo fundamental en la obra de esta investigadora del Centro de Estudios de Género del Instituto Universitario.

"Este libro supuso la clausura de un debate que me ha preocupado durante años" afirma Amorós, actualmente inmersa en nuevos proyectos relacionados con el feminismo y la globalización. "La culturalidad sólo se centra de modo pertinente desde presupuestos feministas y el tema de la globalización debe ser abordado desde la inserción de las mujeres. El feminismo es una teoría cada vez más potente y necesaria para abordar este mundo tremendamente complejo", concluyó.

> Elkarrizketa: STEPHANIE COONTZ > "LA MAYORIA DE LAS SOCIEDADES FUERON HOSTILES AL MATRIMONIO POR AMOR"

2006-10-17T10:17:00.000-07:00

Stephanie Coontz · Socióloga
«La mayoría de las sociedades fueron hostiles al matrimonio por amor»
El matrimonio se ha convertido en una relación personal más fuerte y, a la vez, en una institución más débil, sostiene la socióloga Stephanie Coontz
El Diario Vasco, 2006-10-17 # Pilar Quijada

Stephanie Coontz, historiadora, socióloga y profesora de estudios familiares en Washington, cuenta en su libro Historia del matrimonio (Gedisa), cómo el amor ha conseguido conquistar el matrimonio, surgido inicialmente como un contrato o alianza entre grupos (clanes, familias y linajes), más que entre una pareja. Y curiosamente uno de los golpes más duros que ha recibido fue la «revolucionaria» idea de casarse por amor, que se impuso en el siglo XVIII.

- ¿Cómo surgió la idea de escribir este libro?

- Desde hace tiempo he venido estudiando la historia de la familia y los mitos que mantenemos sobre su pasado. Por ejemplo, la gente a menudo dice que el matrimonio tradicional es entre un hombre y una mujer. Pero de hecho el matrimonio preferido a lo largo de la historia ha sido entre un hombre y varias mujeres. Por eso pensé que sería interesante mostrar que ha habido muchas clases diferentes de matrimonios. Cuando profundicé en mis investigaciones, me di cuenta de que hay muchas cosas totalmente nuevas. De hecho, creo que el matrimonio ha cambiado más en los últimos 35 años que en los anteriores 3.500. Yo creo que el matrimonio se ha convertido en una relación personal mucho más fuerte que en el pasado, pero también en una institución más débil como consecuencia del mismo proceso. Las mismas cosas que lo han convertido en una relación más justa, plena e íntima que en cualquier otro momento de la historia le han hecho más frágil, haciendo que sea una opción más, lo que hace muy difícil que la gente lo acepte cuando no cubre todas sus expectativas.

- ¿Qué es lo que más le ha sorprendido respecto a la evolución del matrimonio?

- La mayor sorpresa fue comprobar lo radical y desestabilizante que fue la idea de casarse por amor. En el pasado muchos matrimonios estaban basados en el interés. Pero me sorprendió lo hostiles que fueron la mayoría de las sociedades a la idea del matrimonio por amor y compañerismo. Se consideraba una amenaza para el orden social tanto por las clases medias y bajas como por las dominantes. El matrimonio era entonces una forma de organizar el trabajo y el derecho a la propiedad, así como una forma de confirmar el poder del hombre sobre la mujer. Cuando comenzó a extenderse entre los jóvenes la idea de elegir a su pareja libremente, por amor y respeto mutuos, los más conservadores pensaban que traería consigo la anarquía. ¿Cómo podrían los padres y la comunidad impedir que la gente joven se equivocara al casarse? ¿Cómo podrían impedir que las parejas infelices se divorciaran? Y lo que es peor, si el matrimonio se basaba en el amor, ¿cómo se sostendría el dominio de los maridos sobre sus esposas? Temían que el amor supusiera la muerte del matrimonio, y en parte tenían algo de razón. Pero durante 150 años el peligro que veían en el amor se controló con la escasa consideración que se tenía a los hijos ilegítimos, la ausencia de un control de la natalidad fiable y la dependencia económica y legal de las mujeres.

- Según explica en su libro, todas las formas de matrimonio, incluso las que han despertado más polémica, ya existieron a lo largo de la historia. ¿Nos queda algo por «inventar» respecto a esta institución? ¿Cómo cree que evolucionará la relación de pareja?

- Lo único realmente nuevo es el hecho de que muchas mujeres tienen hoy el derecho legal y la independencia económica para rechazar casarse si no encuentran un compañero adecuado o para dejar a su pareja cuando se sienten infelices, porque hombres y mujeres llegan al matrimonio con los mismos derechos. Los viejos hábitos y expectativas han de cambiar para que el matrimonio funcione. Hombres y mujeres necesitan ser mejores amigos que en el pasado y también han de tener habilidades de negociación que hasta ahora no eran necesarias porque el hombre tenía todo el control en el matrimonio.

- Por lo que dice, a medida que la mujer va ganando protagonismo en la sociedad, el modelo de matrimonio va cambiando y en consecuencia cambia el estilo de familia tradicional...

- Sí, porque las mujeres pueden retrasar el matrimonio y controlar su fertilidad de una manera que no era posible en el pasado. Muchas mujeres están incluso mucho más comprometidas en su propia educación y en su trabajo. En todo el mundo la tasa de natalidad está cayendo y la edad a la que se contrae matrimonio está aumentando. Irónicamente, en los países donde el hombre sigue siendo más tradicional, las mujeres son mucho más reacias a casarse. Las mujeres pueden optar por tener hijos sin marido o incluso por no tener descendencia. Si queremos que la gente se case no podemos forzarlos a volver a los matrimonios tradicionales.

- ¿Qué papel ha desempeñado la Iglesia católica respecto a la instauración del matrimonio?

- La Iglesia católica fue muy ambivalente acerca del matrimonio en los primeros años. Durante los diez primeros siglos del cristianismo, los líderes religiosos pensaban que el celibato era preferible al matrimonio, la virginidad estaba mejor considerada que la viudedad, y ésta a su vez mejor vista que el matrimonio. El Papa Gregorio el Grande opinaba que aunque el matrimonio no era técnicamente pecaminoso, no estaba libre de reproches. De hecho, hasta 1215 el matrimonio no se consideró un sacramento. La Iglesia primitiva tampoco cuidaba mucho si la gente se casaba en la iglesia o con la bendición de un sacerdote. Aunque ésa era la forma preferida y se convirtió en necesaria para que la realeza pudiera presentar a sus hijos como legítimos, la Iglesia sostenía que si una pareja se hacía promesa de matrimonio, independientemente del lugar donde lo hicieran y si había o no testigos, estaban casados. Esto permitió que algunos jóvenes rechazaran los matrimonios concertados por sus padres alegando que ya estaban casados. Aunque la Iglesia católica era más tolerante con el matrimonio por amor que los antiguos protestantes, en ambos ritos se enfatizaba el deber de las esposas de obedecer a sus maridos y el de los jóvenes a respetar los deseos de sus padres.

Liburua
Historia del matrimonio

> Saiakera: "BISEXUALIDADES. ENTRE LA HOMOSEXUALIDAD Y LA HETEROSEXUALIDAD", DE RINNA RIESENFELD

2006-10-16T01:43:00.000-07:00

Bisexuales salen dos veces del clóset: Rinna Riesenfeld
Con el objeto de comprender la bisexualidad y brindar apoyo a todas las personas interesadas en el tema, Rinna Riesenfeld Robinson escribió “Bisexualidades. Entre la homosexualidad y la heterosexualidad”, el primer libro en su tipo escrito en español.
Anodis, 2006-10-16 # Yara Gracida Del Cueto

Pese a su existencia desde tiempos remotos, la bisexualidad es un tema que recientemente se hapuesto a discusión en nuestra sociedad. No existen escritos especializados sobre ella, lo quegenera mitos y desinformación incluso por parte de los especialistas en sexualidad.

Rinna Riesenfeld, autora de “Bisexualidades”, explicó que la gente bisexual tiene que salir doblemente del clóset: una en la heterosexualidad y otra en la homosexualidad, con el riesgo de que termine la relación afectiva, hecho que como dijo, no ocurre con otras parejas (el tener que explicar la orientación)”, detalló la especialista.

“El libro está conformado de manera que se vaya avanzando a través de lo que es y no es labisexualidad, verla desde el punto de vista de diversas culturas y de diferentes momentos históricos para hacer ver que en algún momento ha sido aceptada, en otros reprimida y que no es algo nuevo”, reveló la sexóloga.

Riesenfeld señaló que la gente bisexual ha sido discriminada por heterosexuales, e incluso porhomosexuales al tratar de incluirlos en una u otra orientación, cuando no están “en” sino “entre”.“Cuando se encuentran en ambientes homosexuales, no son aceptados, por ello tratan de ocultar su homosexualidad; al pasar a un ambiente heterosexual, se les considera homosexuales”, especificó.

Para la especialista, la definición de bisexualidad abarca, desde las fantasías con personas del sexo opuesto a la pareja, hasta las relaciones con personas de ambos sexos, no necesariamente almismo tiempo. Asimismo aclara que existen distintas bisexualidades, es decir, diferentes tiposde vivir esta orientación.

“La minoría bisexual es la que mantiene relaciones erótico-afectivas con un hombre y unamujer a la vez; hay bisexuales monógamos, otros tienen relaciones abiertas; están los que hantenido experiencias sólo una vez; hay quienes desde jóvenes se dieron cuenta de su orientación,o aquellos que la descubre más tarde”, expuso.

La aceptación de la bisexualidad propia, de la pareja elegida es, a un nivel social, mucho más difícil que para otras orientaciones ya que “la sociedad tiene un problema con los puntos intermedios, no los acepta, falta educación, un respeto frente al tema ¿qué importa la pareja elegida?, un cosa son los pactos que se hagan al interior de la relación de pareja y otra la orientación y la gente lo confunde”.

La sexólogo aborda en la publicación el tema de la pareja bisexual, punto en el que también se habla respecto a los diferentes tipos de pareja (heterosexual: cuando uno de los integrantes es bisexual, cuando lo son ambos; homosexual: cuando uno de los integrantes es bisexual y cuando lo son ambos) y acerca de la atracción, independientemente de la orientación.

Rinna comentó que el libro no sólo se encuentra escrito para las personas que deseen informarse sobre dicha orientación, sino también para terapeutas, ya que “muchos de ellos no tienen información acerca del tema y a veces hacen más daño al tratar de ayudar”, mencionó.

Para la también terapeuta, socia y codirectora de la librería especializada en educación y cultura de la sexualidad “El Armario Abierto”, la falta de información y valores generan violencia, misma que dijo, nadie la cuestiona, aún cuando “nos atañe y nos daña como sociedad en casi de cuestionar el amor de pareja”, aseguró.

“Bisexualidades. Entre la homosexualidad y la heterosexualidad”, está dirigido a todas aquellas personas interesadas en el tema: bisexuales, sus parejas, a padres cuyos hijos se asuman como tales, a hijos cuyos padres salen del clóset, a todas las personas que conozcan a alguien que se asume con dicha orientación; a terapeutas y curiosos del tema.

“Bisexualidades. Entre la homosexualidad y la heterosexualidad”. Ed. Paidós.

> Saiakera: "GAYS Y LESBIANAS. VIDA Y CULTURA", A CARGO DE ROBERT ALDRICH

2006-10-08T06:49:00.000-07:00

Gays y lesbianas en la historia
Historiadores de nueve países analizan las relaciones entre personas del mismo sexo a lo largo de los siglos
Trece historiadores de nueve países diferentes, bajo la dirección de Robert Aldrich, han colaborado en esta obra que muestra una visión general de la historia de la que ha surgido la rica y variada cultura gay y lésbica actual.
El País, Domingo gehigarria, 2006-10-08 # Varios autores

En el verano de 1969 se formó en Nueva York una organización política llamada Gay Liberation Front (GLF, Frente de Liberación Gay) como resultado de un encuentro entre la vida gay y la cultura política radical de la Nueva Izquierda. A finales de junio del mismo año, una redada policial en Stonewall Inn, un bar de copas de Nueva York, había desatado una revuelta encabezada por travestidos que duró varios días, un hecho sin precedentes en la historia gay. Sin embargo, el incidente se inscribe dentro del contexto general de enfrentamientos entre la policía y los radicales emergentes, tales como los Black Panthers (Panteras Negras), las activistas feministas y los pacifistas, que aparecían con relativa frecuencia.

El Frente de Liberación Gay se había creado unas semanas después de los acontecimientos de Stonewall, y al estar influido por los principios y el discurso de otras formas de radicalismo, proporcionó un medio de expresión a una nueva generación que rechazaba la política y el orden social de la posguerra y que estaba dispuesta a echarse a la calle para manifestar su descontento (como había ocurrido un año antes en París y en muchas ciudades estadounidenses). Los movimientos juveniles buscaban la autenticidad, la sensualidad y la vida en común, y se rebelaban contra lo que consideraban marginación social producida por una sociedad burocrática y consumista. Estos hombres y mujeres jóvenes se negaron también a que la familia nuclear, con las funciones que acarreaba y la sumisión a la autoridad que encarnaba, los maniatara por la fuerza.

La experiencia compartida de varias sociedades occidentales con respecto a los importantes cambios culturales en curso y a la agitación política del momento explica en parte la rapidez con la que adoptaron el modelo que ofreció el Frente de Liberación Gay. En Gran Bretaña, unos jóvenes que habían formado parte del movimiento hippy americano, de los Panteras Negras y de la Gay Activist Alliance (Alianza de Activistas Gays) formaron en octubre de 1970 una asociación a la que pusieron el mismo nombre. En ese mismo año se estableció en París el Front Homosexuel d'Action Révolutionnaire (FHAR); en agosto de 1971 se creó el Homosexuelle Aktion Westberlin alemán, y unos meses más tarde apareció en Italia el Fronte Unitario Omosessuale Rivoluzionario Italiano (su acrónimo FUORI significa también fuera). Organizaciones similares fueron creadas en Canadá, Australia y otros países europeos.

La situación alemana constituye un buen ejemplo del clima general presente en aquellos tiempos. En 1970, Rosa von Praunheim (nombre que utilizaba cuando se vestía de mujer), desconocedor de los movimientos de la época en Estados Unidos, hizo una película cuya censura desencadenó la formación del movimiento de derechos gay de la región. Nicht der Homosexuelle ist Pervers, sondern die Situation in der er lebt (No es malsano el homosexual, sino la situación en la que se le obliga a vivir) es la historia de un hombre joven de provincias que se muda a Berlín y se abre camino a través de la subcultura gay, conociendo a numerosos personajes presentados de forma negativa y afectados adversamente por las circunstancias en las que les toca vivir (los actos homosexuales siguieron siendo ilegales según el párrafo 175 del Código Penal alemán, y la homosexualidad, objeto de desaprobación generalizada). Al final, el protagonista encuentra su liberación personal en una comuna gay, cuyos miembros le enseñan a admitir públicamente su propia homosexualidad y a entender que el verdadero problema no está en sus tendencias sexuales, sino en la homofobia que se consiente socialmente.

Tema clave
La liberación se convirtió en un tema clave de estos movimientos, pues implicaba una determinada visión de la naturaleza, examinaba las causas de la homofobia, esgrimía los argumentos que había que utilizar en su contra y los medios por los que se podía combatir. Mientras que los homófilos eran partidarios de un enfoque integracionista, los frentes de liberación gay adoptaban una perspectiva política muy diferente, basada en el análisis integral de las estructuras políticas, económicas, sociales y culturales, enormemente influida por el marxismo y la crítica marxista del psicoanálisis. Las causas de la homofobia eran inherentes a la clase media y a la ética capitalista: el racismo, el imperialismo y la represión sexual eran expresiones e instrumentos de explotación que se utilizaban contra un grupo social. Por consiguiente, para la lucha se consideraron esenciales las alianzas con otros grupos oprimidos (la clase trabajadora, la mujer y las minorías étnicas). Si el sistema completo (la clase dirigente) era la raíz de la opresión, los homosexuales no podían alcanzar la liberación reclamando su propio espacio; de hecho, las zonas de tolerancia creadas en algunas ciudades provocaron críticas, pues se consideraron guetos que debían abrirse y liberarse. En cambio, el objetivo de los liberacionistas gays fue el de transformar el conjunto de la sociedad.

Aunque había diferencias entre los movimientos que buscaban ante todo un tipo de transformación cultural (como sucedía en Estados Unidos) y aquellos para los que era más fuerte la tradición revolucionaria (como en Francia y Alemania), todos compartían un principio básico: "Es demasiado tarde para el liberalismo" -es decir, era demasiado tarde para esperar la inserción en la sociedad a través de peticiones educadas de reforma.

El orden liberal y de clase media se enfrentó, por tanto, al desafío de uno de sus preceptos más esenciales: la distinción entre lo público y lo privado. El eslogan "lo personal es político" expresaba confianza en la capacidad transformadora de manifestar en público el auténtico y privado ser de uno mismo; entre los homosexuales, esto significaba revelarse abiertamente, destaparse. Para las generaciones anteriores, la expresión había tenido el significado de darse a conocer a otros homosexuales dentro de una esfera pública alternativa, y, sin embargo, ahora condensaba la necesidad de afirmar la propia identidad en la esfera pública oficial, negando así una diferencia que existía entre los papeles público y privado. "La locura del armario debe terminar", escribió el activista Carl Wittman en su Gay Manifesto (1969): el armario era un emblema de opresión, una interiorización de la homofobia que sólo se podía derrumbar si uno se destapaba y declaraba su postura.

Para los liberacionistas gays, el acto sexual en sí era revolucionario: según Guy Hokquenghem, filósofo francés y uno de los líderes del FHAR, el patriarcado se fundó en el contraste entre el poder público del falo y la privatización del ano. Por tanto, liberar el ano a través de la sexualidad masculina era socavar los fundamentos de las relaciones sociales patriarcales. Para el escritor y activista Mario Mieli, los gays desafiaban los mismos conceptos de heterosexualidad y masculinidad al travestirse y ser penetrados, y contribuían así a la liberación de la raza humana. Para el científico político australiano Dennis Altman, la sexualidad gay masculina ofrecía la posibilidad de existencia de nuevas configuraciones de relaciones sociales. La ideología y el estilo de la liberación gay llegó a ser provocativo, efusivo y en ocasiones gracioso: "Ponerse maquillaje es un estilo de vida", gritaban los gazolines franceses, un grupo situacionista unido estrechamente al FHAR y a los herederos de los folles, estigmatizados diez años antes por Baudry y los homófilos franceses. Y añadían: "Montaremos las próximas barricadas vestidos de traje de noche".

Actividades públicas
Las actividades públicas de los liberacionistas gays eran provocadoras en sí mismas y constituían una ruptura con respecto a la práctica anterior. Un ejemplo de ello es la primera aparición pública importante del recién formado FUORI, que se celebró en abril de 1972 en San Remo, en una conferencia del Centro Italiano de Sexología, dedicado a las causas de la homosexualidad y a las terapias para vencerla. Entre sus insignes invitados se encontraba el psiquiatra británico Philip Feldmann, defensor de la terapia de aversión mediante el tratamiento de descargas eléctricas. Fuera del edificio protestaron cuarenta manifestantes, mientras que dentro, algunos activistas solicitaron dirigirse a la asamblea. Ante unos asistentes estupefactos, el presidente de FUORI, Angelo Pezzana, comenzó declarando: "Soy homosexual y estoy feliz de serlo".

El auge de los movimientos de liberación gay finalizó al cabo de unos años, al desaparecer el radicalismo político a partir de la segunda mitad de los años setenta. La convicción que tenían al principio de que la revolución era inminente (una revolución en la que los gays y las lesbianas solamente tendrían que subirse al tren) fue perdiendo fuerza. Además, los movimientos gays se enfrentaron a serios problemas de organización en todos los lugares y, sobre todo, tropezaron con el problema de definir su propia identidad. Ésta había sido un factor esencial en el funcionamiento de la lucha contra la opresión, y aglutinador de cara a la movilización colectiva. Sin embargo, aunque el reclamo de esa identidad dio vigor durante muchos años a las fuerzas que luchaban por el cambio, también propició la disolución de alianzas incómodas e impulsó su fragmentación en programas cada vez más específicos. Esto se manifestó de forma patente, por ejemplo, en Estados Unidos, donde los homosexuales afroamericanos creían que el movimiento no ofrecía lo suficiente a aquellos individuos oprimidos no sólo por su sexualidad, sino también por el color de la piel. En casi todos los lugares, las lesbianas se mostraron descontentas por ser apartadas de la mayoría de los grupos feministas y, a la vez, desilusionadas por el movimiento gay misógino y centralizado. La decepción dio lugar a la necesidad de nuevas teorías del lesbianismo, a la aparición de la lesbiana feminista, e incluso contribuyó a la idea del separatismo lésbico.

El declive de los movimientos de liberación gay llevó a su desintegración en una multiplicidad de ideologías, grupos y tendencias. No obstante, los liberacionistas hicieron hincapié en la salida del armario y en la destrucción de la barrera entre el yo privado y el yo público como parte de la lucha contra la homofobia. Como tal, su legado reflejó cambios generales que habían tenido lugar en la vida de gays y lesbianas, cambios que garantizaron que los objetivos y métodos de los movimientos de liberación gay de los años setenta fueran profundamente distintos de los movimientos homófilos de los años cincuenta.

El menor entusiasmo por el cambio político, hasta entonces característico de la liberación gay, había dejado el campo abierto para otro tipo de militancia: la de los llamados grupos activistas. Aunque ya existían en algunos lugares en los vertiginosos días del radicalismo de la década de 1970, los grupos activistas se multiplicaron considerablemente en los años posteriores. El más importante, la Alianza de Activistas Gays, se creó cuando un grupo disidente se separó del Frente de Liberación Gay. Su programa político, al igual que el de otras organizaciones semejantes, era bastante extenso: cambios en la legislación de los derechos civiles (incluida la despenalización de los actos homosexuales en los países donde todavía seguían siendo ilegales) y fomento de un trato más favorable de los homosexuales en los medios de comunicación. Hacían también especial énfasis en la salida del armario y en el lenguaje del orgullo y la autoafirmación, con ocasionales participaciones en protestas rebeldes y furiosas.

Sin embargo, los activistas gays se diferenciaban claramente del movimiento de liberación gay en al menos dos aspectos. En primer lugar, el programa de los activistas se centraba exclusivamente en los gays y lesbianas, más que en un intento de provocar una revolución social y política total. En segundo lugar, las organizaciones estaban bien estructuradas según unas líneas más tradicionales (en vez de ser frentes, colectivos y otras alianzas vagas), y sabían cómo relacionarse con el sistema político de manera eficaz -algo fundamental-, estableciendo grupos de presión que se implicaban en las campañas electorales, influyendo sobre determinadas causas, reclutando miembros y utilizando los medios de comunicación para promover sus fines. Los grupos de activistas perseguían también a otras instituciones, como las asociaciones profesionales, que consideraban partícipes de la opresión, consiguiendo resultados significativos: por ejemplo, en Estados Unidos, los activistas alcanzaron una importante victoria en 1973, cuando la Asociación Psiquiátrica Americana borró la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales, y cuando dos años después lograron convencer a la Comisión de Administración Pública estadounidense de que eliminara la prohibición de contratar a trabajadores federales gays y lesbianas, en vigor desde la década de 1950. (...)

Homofobia
A pesar de los avances logrados en los años sesenta y setenta -al menos en algunos países-, el movimiento por los derechos gays no ha acabado con los prejuicios antihomosexuales ni ha modificado la cultura heterosexual dominante. Los cambios en la legislación civil y penal de ciertos países pueden haber conducido a una discriminación menos oficial, pero como realidad social persiste. Desde finales de la década de 1960 se han abolido las leyes penales contra los varones homosexuales en Gran Bretaña, Alemania, los Países Bajos, Francia, España y otros muchos Estados europeos. La Unión Europea, por su parte, ha prohibido la legislación antihomosexual y respalda las políticas contrarias a la discriminación en los lugares de trabajo. No obstante, incluso en los Países Bajos, cuya sociedad está considerada por muchos como la más tolerante del mundo, siguen estando extendidas las actitudes antihomosexuales y la violencia homófoba. A pesar de que las nuevas generaciones han crecido en una cultura respetuosa con la homosexualidad y la heterosexualidad, muchos jóvenes (principalmente varones) albergan todavía prejuicios contra los homosexuales y actúan en consecuencia, perpetrando desde el asesinato hasta formas más encubiertas de acoso, por ejemplo, en círculos políticos e intelectuales. (...)

A comienzos del año 2004 fue noticia en toda Francia la mutilación de un gay en su jardín a manos de unos jóvenes, lo cual dejó clara la necesidad de fomentar la igualdad de derechos tales como el matrimonio para acabar con esa discriminación. No hay datos fidedignos sobre este tipo de sucesos, pero en todo caso parece que los gays se enfrentan a altos niveles de acoso verbal y físico. En los patios de los colegios siguen oyéndose con frecuencia insultos contra los homosexuales, y la discriminación, ya sea explícita o implícita, persiste en las familias, en los lugares de trabajo y en los ámbitos de la sanidad y el ocio. Se les niegan los ascensos en el trabajo y se discrimina o desatiende a sus compañeros, al tiempo que muchas regulaciones referidas a la vivienda, la sanidad, los seguros o las pensiones no abarcan a los homosexuales o a sus parejas. En el ámbito laboral, los homosexuales han de hacer frente a un techo de cristal semejante al que sufren las mujeres, y los tópicos heterosexistas de la sociedad (los gays y las lesbianas son considerados heterosexuales hasta que se demuestre lo contrario) plantean un problema persistente. (...)

Desde la década de 1960, los países europeos han ido despenalizando la homosexualidad, y en la actualidad ya ningún Estado la prohíbe explícitamente. También se ha despenalizado en países como Australia y Suráfrica. En 1989, el Tribunal Supremo de Estados Unidos decidió mantener las leyes antisodomíticas, en medio de grandes protestas. En 2003, sin embargo, anuló la decisión anterior en una resolución que marcó todo un hito al declarar inconstitucional la penalización de los actos homosexuales.

Gays y lesbianas. Vida y cultura. Editorial Nerea
Desde la Grecia y Roma clásicas hasta las actuales cuestiones de los derechos gays, el sida y los matrimonios civiles, el libro se adentra además en otras culturas no occidentales y descubre la variedad de relaciones entre personas del mismo sexo documentada a lo largo de la historia y en todo el mundo. De este estudio, que sale el día 17, publicamos un extracto de los capítulos de Domenico Rizzo y Gert Hekma.

> Liburua: "ATRAPADA EN EL LIMBO", LA NUEVA NOVELA DE SILVIA GRIJALBA

2006-10-07T05:13:00.000-07:00

'Atrapada en el limbo', la nueva novela de Silvia Grijalba
Terra, 2006-10-07

La periodista y escritora Silvia Grijalba, que en su primera novela, 'Alivio rápido', retrató el microcosmos de las tribus urbanas y de los festivales de música, publica ahora 'Atrapada en el limbo', un thriller en el que se adentra en el mundo de los centros de terapias alternativas.'

Tanto el mundo del rock como el de las terapias alternativas son dos mundos revolucionarios, pero muy sectarios y con muy poca crítica interna. Yo creo que en ambos terrenos hacía falta un poco de sátira', explica, en una entrevista con EFE, Silvia Grijalba.

Nuria, una periodista musical, inmersa en la crisis de los 35, y que, al enterarse de que está embarazada sigue los pasos opuestos a los que se supone que una mujer en su estado ha de tomar, protagoniza 'Atrapada en el limbo', en la que la autora ha intentado 'romper tópicos', no sólo sobre las terapias alternativas sino sobre la maternidad.

Así, el embarazo impulsa a Nuria a tomar decisiones que antes no se había atrevido a tomar, como la de dejar su trabajo fijo y la ciudad en la que vive con su pareja, para refugiarse por algún tiempo en un centro de terapias alternativas en la sierra de Granada que han creado su madre y el actual novio de ésta, una suerte de 'gurú'.

A este centro llega una mujer con un perfil que recuerda a Dolores Vázquez, durante cuatro años acusada del asesinato de la joven malagueña Rocío Wanninkhof hasta que los tribunales determinaron que la imputación no se basaba en ninguna prueba.'

El caso de Dolores Vázquez me llamó mucho la atención porque era muy injusto. Fue acusada, sin indicio alguno, sólo por ser lesbiana y antipática', explica Silvia Grijalba, que, en 'Atrapada en el limbo' cuenta como días después de la llegada de este personaje al centro aparece en sus alrededores una joven asesinada, un crimen que desatará las sospechas entre los inquilinos de la casa y que hará que cada uno de ellos descubra su verdadera personalidad.

'Yo no quería dar lecciones morales, pero sí que los personajes terminaran aprendiendo algo', apunta la escritora que, además, se ha atrevido en su libro a darle la vuelta al tema de las 'lolitas' que frecuentan la literatura para hablar de cómo una mujer, y además embarazada, se 'cuelga' de un jovencito.

'Muchas de mis amigas que han estado embarazadas me han contado cosas sobre el embarazo de las que nunca había oído hablar, porque sólo se habla del embarazo como un estado maravilloso. A mí me han contado otras sensaciones no tan agradables, como algunas que tenían la extraña sensación de tener un alien dentro, o raras, como que, con el desbarajuste hormonal sentían más deseo sexual. Me pareció que podía estar bien hablar de ello, porque muchas mujeres se podían sentir identificadas'.

Silvia Grijalba ha querido que los diálogos de su nueva novela sean 'muy directos', buscando que los lectores los reciban 'como cuando uno escucha una conversación ajena', dentro del estilo realista que la autora cultiva.

No en vano cuenta que sus referentes literarios van desde Galdos y Thomas Mann, a autores contemporáneos como Nick Hornby, autor de 'Alta fidelidad', o el anglopaquistaní Hanif Kureishi, autor de 'El buda en los suburbios', así como 'padres' del nuevo periodismo como Truman Capote o Tom Wolfe.

Silvia Grijalba, periodista especializada en música, disc jockey bajo el pseudónimo de Morgana y autora, además de las biografías de Dire Straits y Depeche Mode, de una columna en el diario El Mundo bajo el título 'Sexo en Madrid', tiene planes para llevar al cine 'Atrapada en el limbo' y para publicar, el próximo mes de diciembre, un libro sobre la movida madrileña que se titulará 'Dios salve a la movida'.

> Saiakera: "LA NUEVA HOMOSEXUALIDAD", DE MARINA CASTAÑEDA

2006-10-05T07:08:00.000-07:00

La homosexualidad y el mercado
La "normalización" y otras cosas que el dinero puede comprar
¿Qué ha pesado más en la visibilidad —dispar— de la que goza la población homosexual hoy en día?, ¿los años de militancia y activismo o la fuerza del mercado? La influencia de la publicidad y el consumo parece haber transformado la imagen de los gays al grado de "normalizarla". Presentamos en exclusiva un adelanto del libro La nueva homosexualidad, próximo a aparecer bajo el sello de Paidós. Marina Castañeda es autora de los éxitos editoriales La experiencia homosexual y El machismo invisible.
Letra S · NotieSe, 2006-10-05 # Marina Castañeda

Cada día aparecen más productos y servicios para la población gay. Una búsqueda rápida en el Internet permite detectar innumerables publicaciones (ya hasta en Nepal existe una revista gay), estaciones de radio y de televisión, guías, directorios, agencias de viaje, negocios gay o gay-friendly (amigable para la gente gay). Esta tendencia ha desempeñado un papel central en la construcción de la nueva homosexualidad.

Para empezar, le otorga a la población gay, dondequiera que esté, una sensación de pertenencia. El viajero gay puede llegar a casi cualquier ciudad importante del mundo y encontrar compañía, lugares de reunión y actividades culturales gay. Puede ir a hoteles, restaurantes, librerías y bares gay. Si necesita apoyo psicológico o legal, existen hotlines que atienden específicamente a personas gay. Todo ello constituye una comunidad global y de fácil acceso.

Ahora bien, esta enorme proliferación de bienes y servicios específicamente dirigidos a la población gay no surgió sólo porque la gente gay los buscara, ni es consecuencia directa de la liberación gay. Se ha dado, antes que nada, porque hay mucho dinero que ganar. Inició en los años ochenta, cuando medios y empresas se dieron cuenta de que existía un nicho de mercado que no había sido explotado. Se empezó a hablar del fuerte ingreso discrecional de los homosexuales, superior en promedio al de los heterosexuales por el hecho de no tener hijos, y de su mayor tiempo libre, por la misma razón.

Desde entonces, muchos estudios han encontrado que los gays en promedio tienen un nivel de estudios superior; tienden más a ser profesionistas o ejecutivos; viajan más al extranjero; acuden a más eventos culturales; comen más en restaurantes; están más pendientes de la moda y gastan más en productos de belleza que sus pares heterosexuales.

Publicidad y "normalización"
Las empresas que dirigen su publicidad a la población gay han transformado poco a poco (y seguramente sin proponérselo) la percepción social de la homosexualidad. En efecto, al utilizar modelos atractivos y juveniles y al reclutar para sus campañas publicitarias a personajes célebres, han dado al traste con las antiguas imágenes de los hombres gay como seres afeminados, solitarios y patéticos, y de las lesbianas como marimachas o solteronas frustradas. En años recientes, los homosexuales han aparecido bajo una óptica enteramente distinta: como gente exitosa y próspera, sumamente creativa y perfectamente integrada a una cultura cosmopolita, a la vanguardia de la moda. La publicidad dirigida a la gente gay ha transformado la imagen que tenía de ellos la sociedad heterosexual; pero también les ha devuelto un nuevo concepto de sí mismos. Veamos ahora algunos elementos de esta nueva imagen.

Puede parecer insignificante, pero el simple hecho de representar en un anuncio a una pareja homosexual, por ejemplo, ha tenido un gran impacto. El que la publicidad mostrara a parejas gay en contextos "normales", paseando a su perro, comprando muebles, cocinando la cena o caminando en la playa, fue una gran innovación en los años noventa. Por primera vez, sugirió que los homosexuales tienen una vida cotidiana como la de cualquier gente y que, lejos de pasar su tiempo libre en bares u orgías, comparten con los heterosexuales pasatiempos e intereses. Esto ayudó a romper el estereotipo hipersexuado de la gente gay, obsesionada con el sexo y siempre al acecho de nuevas conquistas. También sirvió para mostrar que las parejas gay no sólo existen, sino que son lo suficientemente estables como para tener una casa, una cocina, un perro, y una rutina diaria. Todo ello constituyó cierta "heterosexualización" de la homosexualidad, que sin duda contribuyó a su aceptación social.

Ahora bien, muchos de los productos anunciados en la publicidad dirigida a gente gay no tienen nada que ver con la orientación sexual: vodkas exóticos, ropa de marca, relojes finos... Pero, aunque no tengan nada específicamente gay, aprovechan la percepción bastante generalizada de que los homosexuales saben de esas cosas, y que se encuentran en la punta de la moda, el diseño y la decoración; una percepción bien fundada, hasta cierto punto, dados el interés y la aceptación tradicional de los homosexuales en esas profesiones. La imagen del gay sofisticado ha sido hábilmente retomada por la publicidad para vender sus productos no sólo al mercado gay, sino también a hombres y mujeres heterosexuales "de gustos refinados".

El "buen" homosexual
El consumismo ha desempeñado un papel central en la aceptación de la homosexualidad. Pero también ha tenido consecuencias muy desafortunadas. Una de ellas es la trivialización de lo que fue durante mucho tiempo un movimiento contestatario, con una larga historia de lucha y sacrificio. Como en el caso del feminismo, muchos jóvenes de hoy han olvidado que la aceptación actual de la homosexualidad fue precedida por siglos de persecución y sufrimiento, que no pueden borrarse al comprar una playera con los colores del arco iris. Además, el consumismo gay ha generado una imagen distorsionada de los homosexuales, al representarlos como gente privilegiada, blanca y casi siempre masculina. Los homosexuales de bajos recursos, de color, y las lesbianas por lo general han quedado fuera de esta visión idealizada.

El consumismo gay ha impuesto así un modelo del "buen" homosexual: joven, guapo, rico, sensible y sofisticado. Incluso, en las sociedades regidas por el consumismo como los Estados Unidos, ha creado una figura paradójica, para no decir aberrante: la del homosexual heterosexualizado, conformista irreflexivo cuya única aspiración es adoptar el estilo de vida mayoritario. Han quedado atrás los cuestionamientos radicales sobre la estructura patriarcal de la sociedad y la familia, las relaciones de poder en la pareja, los roles de género, la cooptación de las minorías, y todos esos temas que fueron objeto de debates interminables durante los años sesenta y setenta de ese lejano siglo XX.

Identidad y segmentación del mercado
El mercado gay está basado no sólo en productos, sino cada vez más en servicios. A primera vista, uno bien podría preguntarse por qué se requerirían servicios especializados para la población gay, a diferencia del resto de la gente. La respuesta, difícil de entender para muchos heterosexuales, salta a la vista para los homosexuales. Y no se trata meramente de proporcionarles espacios libres de homofobia, como cruceros en donde puedan tomarse de la mano, hoteles en los cuales puedan compartir camas king-size, o cines y teatros donde puedan ver obras con temática gay.

Tampoco se trata sólo de los bares, aunque éstos hayan ocupado un lugar central en la historia reciente de la homosexualidad. Como hemos visto, durante décadas los bares fueron el único lugar de reunión seguro para la población homosexual; pero también han servido como centros de información y apoyo. Para muchos homosexuales hoy adultos, fueron un refugio y casi un segundo hogar en su adolescencia y juventud. En muchos sentidos los bares fueron, y en muchos países siguen siendo, el corazón de la comunidad gay. En los países industrializados, sin embargo, los homosexuales de hoy pueden acudir a muchos otros lugares para socializar, y existen ya innumerables instituciones y empresas que ofrecen todos los apoyos y servicios que puedan necesitar.

Algunos ejemplos. Casi en todas partes, las parejas gay requieren de una asesoría legal especializada, que les ayude a enfrentar los numerosos obstáculos que presenta la legislación respecto de: derechos de herencia y tutela; cuentas bancarias mancomunadas, poderes de firma y derechos de propiedad; el derecho de intervenir y participar en decisiones médicas; el poder nombrar a la pareja como beneficiaria en testamentos y seguros de vida; pensiones de incapacitación, jubilación o viudez; problemas de patria potestad y adopción, etc.

En países como México, cosas tan sencillas como la herencia siguen siendo problemáticas: aun cuando un homosexual haya formalizado un testamento a favor de su pareja, su familia puede impugnarlo y ganar un eventual juicio; la familia de un homosexual enfermo puede impedir a su pareja visitarlo en el hospital; las madres lesbianas pueden perder a sus hijos; los homosexuales pueden perder su empleo, posibilidades de promoción, o incluso su vivienda. Esto sin hablar de la discriminación sistemática que padecen las personas seropositivas, que también requieren de una asesoría legal especializada.

Lo mismo podría decirse de los servicios médicos. Es un hecho cada vez más estudiado que las lesbianas y homosexuales presentan problemas de salud específicos. Los hombres gay en muchos casos están en riesgo de enfermedades de transmisión sexual relacionadas con sus prácticas sexuales; las lesbianas que no han tenido hijos presentan un riesgo mayor de cáncer de mama. Asimismo, los homosexuales requerirán, cada vez más, de servicios sociales para la tercera edad: muchos de ellas no tienen hijos, y necesitarán de apoyos especiales al carecer de parientes para ocuparse de ellas en su vejez.

Vale la pena preguntarse cuál es la función de todos estos servicios y asociaciones gay, en lugares como San Francisco donde los homosexuales ya no tienen por qué esconderse ni aislarse. Es probable que la respuesta tenga más que ver con las dinámicas del capitalismo tardío que con la persistencia de la homofobia. Después de todo, estos servicios han proliferado no en las sociedades todavía homofóbicas, sino en las que presentan mayores derechos, garantías y aceptación social. No se trata ya, por tanto, de una guetización de la población gay sino de una segmentación del mercado, que busca crear nuevos nichos de consumo basados en una identidad minoritaria.

En efecto, en esta etapa los homosexuales se han vuelto una minoría como otras, que mantienen su identidad a través de estilos de vida, actividades y asociaciones propias. Observamos por ejemplo, en Estados Unidos y algunos países europeos, la aparición de coros gay al igual que coros de negros, judíos, mujeres o gente discapacitada. Lo mismo podría decirse de una inmensa gama de clubes, equipos deportivos, estaciones de radio y televisión, revistas. Todo ello puede parecer superfluo —e incluso frívolo— pero esta segmentación ha demostrado ser, hasta ahora, la única manera de preservar una identidad y cultura diferentes de las dominantes.

Asimilación y diferencia
En suma, desde los años noventa los homosexuales han llegado a integrarse, si no a la sociedad en su conjunto, sí a la sociedad de consumo. Ésta ha resultado ser la llave milagrosa: el consumismo gay ha logrado lo que no habían podido ni las marchas ni las leyes, que fue volver la homosexualidad no sólo aceptable, sino atractiva. Vemos así el auge de un estilo de vida y una sensibilidad gay rentables, y eso es determinante hoy día para la supervivencia de cualquier movimiento.

La paradoja no tiene por qué sorprendernos: algo muy similar ha sucedido con el feminismo. Durante mucho tiempo (desde los años sesenta del siglo pasado, si no desde las reflexiones de Virginia Woolf), se debatió sobre la existencia o no de una sensibilidad femenina diferente de la de los hombres. El debate se centró en consideraciones abstractas (basadas en la biología e incluso el psicoanálisis) hasta que la producción literaria, artística y cinematográfica de las mujeres alcanzó una masa crítica. Cuando ya hubo muchas novelas, muchas obras de arte, muchas películas y programas de televisión hechos por mujeres, que además resultaron ser rentables, fue ganando terreno la idea de que sí existe una visión específicamente femenina de la realidad. Mientras sólo hubiera dos o tres grandes creadoras por siglo, no se podía apreciar esta diferencia; pero ahora, en muchos casos, ya podemos distinguir entre películas, obras de arte y libros hechos por mujeres y por hombres.

Algo muy similar ha ocurrido con la producción cultural gay. No se trata sólo de obras dirigidas a la población gay; esta sensibilidad también está logrando influir en la cultura mayoritaria. El enorme éxito artístico y comercial de una película como Las horas, basada en la obra de Virgina Woolf, escrita y dirigida por homosexuales, de la miniserie televisiva Angels in America o la película Brokeback Mountain con su temática específicamente gay, son grandes ejemplos de una percepción diferente de las relaciones humanas y de lo que significan el amor, la pareja, la familia y la amistad. Presentan una idea radicalmente nueva de lo que implica pertenecer, o no, a la sociedad con todas sus instituciones, sus normas y sus esquemas de género y de poder. En este sentido van mucho más allá de una simple temática gay: plantean preguntas, dudas y reflexiones sobre la sociedad en su conjunto, pero desde una sensibilidad muy particular.

Costos de la integración consumista
El principal dilema de esta etapa de transición es, ¿cuál será el precio de la integración social, económica, política y cultural de los homosexuales? El consumismo gay nos permite vislumbrar beneficios indudablemente importantes, como una mayor aceptación social. Pero también tiende a borrar algo, quizá menos tangible, que ha sido desde siempre la base misma de la cultura gay: la diferencia. El consumismo, en términos generales, tiende a promover la homogeneidad porque hace que todo el mundo quiera lo mismo y quiera vivir de la misma manera. Nos ofrece la ilusión de ser todos iguales; nos hace olvidar las distinciones raciales, étnicas, de clase y de género que persisten bajo la superficie vislumbrante de los anuncios comerciales. Pero en realidad exacerba estas diferencias: cuando el dinero se vuelve central en la vida, cuando la publicidad rige los valores de la sociedad, es mucho mejor ser rico, joven y guapo que cualquier otra cosa.

A final de cuentas, debemos preguntarnos qué tan real es una aceptación basada en parte en la publicidad y la rentabilidad. La nueva imagen de la homosexualidad no ha sido suficiente para erradicar la homofobia, que se ha vuelto más radical y virulenta precisamente en un país como los Estados Unidos, cuna histórica tanto de la liberación gay como del más desenfrenado consumismo.

> Liburua: "MARIA ANTONIETA. LA ULTIMA REINA", DE ANTONIA FRASER

2006-10-05T02:51:00.000-07:00

Edhasa publica 'María Antonieta', de Antonia Fraser, la biografía en que Sofía Coppola se inspiró para su película
Terra, 2006-10-05

Edhasa publica el 16 de octubre 'María Antonieta. La última reina', de Antonia Fraser, la biografía en que Sofía Coppola basó el guión de su última película, que se estrena el próximo 3 de noviembre, informa la editorial en un comunicado.

Fraser ofrece una mirada nueva y documentada con diarios de personajes de la época sobre una de las mujeres más incomprendidas de la historia. Hija del emperador Francisco I de Austria, con apenas catorce años fue enviada a Versalles para contraer matrimonio con el futuro rey de Francia, Luis XVI, en lo que en apariencia era una astuta alianza política.

Allí, 'la austríaca' (como la apodaban con sorna los cortesanos) fue tachada de mujer frívola y en exceso aficionada a la política. Pero no es hasta la llegada al trono de su esposo cuando se desatan todo tipo de maledicencias, que inscriben a María Antonieta en los anales de la historia como una mujer caprichosa, dominante (a favor de los intereses austríacos), promiscua y lesbiana. Murió guillotinada en 1793, envuelta en un halo de desprecio generalizado que, paradójicamente, la convirtió en un mito.

Fraser rescata en este libro el lado más humano de la última reina del Antiguo Régimen, quien, al verse desatendida por su esposo, Luis XVI, y condenada por su época (la Francia prerrevolucionaria), antepuso su papel de mujer y madre. El resultado es un retrato de María Antonieta como una de las grandes personalidades femeninas de todos los tiempos, perfectamente enmarcada en su contexto histórico.

Esposa del Premio Nobel Harold Pinter y editora de la prestigiosa colección Kings and Queens of England, Fraser es autora de una amplia biografía de tema histórico en la que abundan las biografías de personajes de primera magnitud.

Autora premiada
Entre los numerosos premios que ha obtenido destacan el James Tait Black Memorial (por 'María Estuardo, reina de los escoceses'), el Premio Wolfson de Historia (por 'The Weaker Vessel: Women's Lot in Seventeenth-Century England') y el St Louis y la Daga de Oro de la CWA en la categoría de ensayo, ambos por 'La conspiración de la pólvora: catolicismo y terror en la Europa de 1605'.

En 1999 fue nombrada Comander of the British Empire y al año siguiente recibía la Medalla Norton Medlicot otorgada por la Historical Association.

> Liburua: "VIVIR MURIENDO", DE ROSA MARIA LARA, TESTIMONIO DE HOMBRES QUE VIVEN CON VIH-SIDA

2006-10-04T02:55:00.000-07:00

Presentan libro sobre hombres que viven con VIH/sida
En la Facultad de Medicina de Veracruz prevalece el estigma hacia las personas seropositivas
NotieSe, 2006-10-04 # Christian Rea Tizcareño, México

“Vivir muriendo. La estigmatización a hombres que tiene sexo con hombres (HSH) seropositivos del puerto de Veracruz” es el título del libro que presentó ayer su autora, Rosa María Lara y Mateos en El Colegio de México (Colmex).

Según la contraportada del libro, “Vivir muriendo más que una investigación es un testimonio conmovedor de la trayectoria que viven algunos jóvenes veracruzanos ante el VIH/sida, y que pretende sensibilizar e informar. Además, es la primera tesis doctoral en antropología médica en México que aborda el tema de la estigmatización a HSH”.

Rosa María Lara y Mateos a lo largo de una década acompañó a ocho varones seropositivos que tenían prácticas homosexuales. Estos testimonios no sólo se quedaron en una tesis doctoral, pues el Centro Nacional para la Prevención y el Control del VIH/sida (Censida), a través de su titular, Jorge Saavedra, aceptó publicar la investigación en coordinación con la asociación civil Colectivo Sol.

La doctora mencionó en entrevista con NotieSe que a pesar de los altos niveles de incidencia de VIH/sida en Veracruz en la población de HSH, nadie se había interesado en abordar el tema.

La razón, aseguró, es porque el grupo de médicos es muy conservador: “En la Facultad de Medicina de Veracruz, los académicos me veían como bicho raro. Para ellos el VIH/sida sigue siendo algo raro, que ya pasó de moda, y ellos (los HSH) se lo buscaron, son los culpables porque llevan una vida desordenada. Tienen la culpa y además se van a morir”.

Además, dijo, “el estigma salpica, porque los demás piensan que por abordar estos temas eres seropositivo o lesbiana, pero a mí eso no me afectó”.

La autora señaló que no todo en el puerto de Veracruz “es placer y alegría”, pues a pesar de que cientos de jóvenes se encuentran afectados por la epidemia, en la región no hay instituciones y asociaciones civiles que luchen por los derechos de este sector de la población. Agregó que en Veracruz los casos de VIH/sida han aumentado debido al estigma y la desinformación que crean una sociedad homofóbica.

Por su parte, Rodrigo Parrini, representante del Censida, aseveró que el libro de Rosa María Lara y Mateos es un acto político porque rompe el silencio y hace visible una realidad a través de un lenguaje sencillo.

En tanto, Rosa María continúa su trabajo de prevención con grupos marginados y planea una investigación sobre sexualidad en niños.

> Saiakera: "GAYS Y LESBIANAS. VIDA Y CULTURA", A CARGO DE ROBERT ALDRICH

2006-10-01T23:12:00.000-07:00

Gays y lesbianas, vida y cultura : un legado universal / Robert Aldrich (ed.). – San Sebastián : Nerea, 2006-10. – 384 or. – ISBN 84-96431-19-3

Desde tiempos inmemoriales, en todo el mundo ha habido mujeres y hombres deseosos de intimidad física y emocional con personas de su mismo sexo. La historia de estas personas, durante muchos años olvidada, borrada, ignorada o reescrita, ha pasado a ser recientemente el foco de una asombrosa proliferación de estudios. Se han abierto nuevas y distintas vías de investigación y cuestionado viejos supuestos. Gays y lesbianas. Vida y cultura. Un legado universal se hace eco de estas investigaciones para presentar una sugerente y reveladora reflexión sobre lo que hasta hace poco se podría haber denominado historia secreta. En este amplísimo fresco, historiadores de nueve países analizan las relaciones entre personas del mismo sexo a lo largo de los siglos, reflejando el cambio de actitudes experimentado con respecto a la homosexualidad y la paulatina aparición del concepto de autoidentidad. Desde la Grecia y Roma clásicas hasta las actuales cuestiones de los derechos gays, el sida y las uniones civiles, el libro se adentra además en otras culturas no occidentales y nos descubre la gran variedad de relaciones entre personas del mismo sexo documentada a lo largo de la historia y en todo el mundo. Partiendo de memorias, cartas, archivos y obras artísticas y literarias, se analiza y detalla desde la poesía homoerótica persa hasta las historias de mujeres que se travestían en la Italia del siglo XVIII, y desde las delicias desenfrenadas y hedonistas del Berlín del periodo de entreguerras hasta los conceptos de tercer género en Asia y la Norteamérica nativa. El legado que nos han dejado estos hombres y mujeres ha influido en las actitudes contemporáneas hacia la sexualidad y afecta todavía hoy a la forma de vivir de muchas personas. La presente obra muestra por primera vez una visión general íntegra de la historia de la que ha surgido la rica y variada cultura gay y lésbica actual.

> Kritika: "VIAJE AL CENTRO DE LA INFAMIA", DE MIGUEL ANGEL SOSA MACHIN > TEFIA, EN LA MEMORIA

2006-08-26T08:25:00.000-07:00

Tefía, en la memoria
El historiador Miguel Angel Sosa Machin recupera el drama de varios presos homosexuales enviados por el franquismo a una cárcel de Fuerteventura. "Viaje al centro de la infamia" es una recopilación de historias conmovedoras y ejemplares
El País, Babelia gehigarria, 2006-08-26 # Fernando Castanedo
Viaje al centro de la infamia" / Miguel Angel Sosa Machín. -- Las Palmas : Anrart, 2006. -- 179 p.

"Vino sin olor, queso sin sabor, mujeres sin pudor y hombres sin honor". Con estos ripios definió Unamuno Fuerteventura cuando el dictador Primo de Rivera le desterró allí en 1924. Después de la Guerra Civil el aparato represivo del franquismo aprovechó las instalaciones de un aeródromo convertido en cuartel de la legión, en el pueblo majorero de Tefía, para establecer una Colonia Agrícola Penitenciaria. Allí se "re-educaron" decenas de desafectos, vagos, maleantes e invertidos, individuos socialmente peligrosos para el nuevo régimen patriotero. Dadas las características semidesérticas del terreno, lo de Colonia Agrícola podría haberse considerado un chiste, pero se trata del eufemismo que sirvió para designar un campo de concentración. En Tefía la agricultura que practicaban los presos consistía sobre todo en picar piedras y, tal vez, cultivar la esperanza de no morirse de hambre mientras cumplían sus penas.

Viaje al centro de la infamia, la segunda novela del historiador Miguel Ángel Sosa Machín, compila las experiencias de varios presos invertidos a mediados de los años cincuenta -en este sentido se trata casi de una novela coral-. Octavio García, condenado a tres años en 1955, lleva la voz cantante. Para contrarrestar la ingenuidad de sus lamentos también accedemos a los monólogos del capellán, que le sirven de contrapunto y recrean el machacón discurso institucional que se empleó para justificar la barbarie. El interés del relato descansa sobre todo en esta polifonía que ayuda a comprender el pasado sin simplificaciones. Ahí está el caso conmovedor de un hombre que "pecaba", se confesaba y recibía la absolución del párroco de su pueblo... hasta que cambiaron de párroco y el que le sustituyó, al oír sus pecados, se negó a darle la absolución y encima le denunció.

Tampoco pasa inadvertido el trabajo de documentación, y puede que en esto radique su modernidad, porque si hubiera que buscar un género para encasillar la novela éste sería el de la narración historiográfica, esos textos liminares que ni son literatura ni son historia -aunque aquí hay más de la segunda que de la primera-. De hecho el texto se cierra con la voz de un narrador que es historiador y se dice autor verdadero, y que nos informa de que Octavio García no es un seudónimo. Se trata del nombre real de un hombre que fue testigo de las historias de sus compañeros de encierro -conmovedoras, terribles, ejemplares-. Tefía no fue la pesadilla de un aeropuerto reconvertido en cuartel y después en Colonia Agrícola Penitenciaria, sino una realidad que, como tantas otras, se ha querido extirpar de la memoria.

> Saiakera: "HISORIA DEL MATRIMONIO", DE STEPHANIE COONTZ

2006-06-01T10:22:00.000-07:00

Historia del matrimonio / Stephanie Coontz. -- Barcelona : Gedisa, 2006/06. -- 536 p. -- ISBN 84-9784-121-2
Saiakera - Historia

«Historia del matrimonio está lleno de relatos sorprendentes y ejemplos de todas las épocas. Coontz es erudita, penetrante y muy amena. Aborda las cuestiones esenciales relativas a la significación del matrimonio con datos concretos y no con lugares comunes en un libro intenso, oportuno y profundamente inspirado.»
Dr. Mary Phipher, autora de Reviving Ophelia: Saving the Selves of adolescent Girls.

Con el paso de los años, el matrimonio pasó de ser un refugio feliz para el amor y el sexo para convertirse en un lugar de insatisfacción e inestabilidad. En este sugestivo y atractivo libro, Stephanie Coontz hace un recorrido por la historia del matrimonio, desde el contrato marital en la antigua Babilonia hasta las relaciones tormentosas de la época victoriana, y desmonta cada uno de los mitos que se han creado sobre una de las instituciones más remotas y perdurables.

La autora aborda la manera en que el matrimonio, a pesar de que en sus orígenes no estaba basado en el amor mutuo de las parejas, se ha erigido en un pilar fundamental de la civilización, y analiza las relaciones íntimas y pasajeras que caracterizan la época actual, así como otras formas de convivencia, lejos de los cánones más tradicionales.

Con un estilo fresco y directo, disecciona no sólo las vicisitudes de la vida conyugal moderna, sino también el encuentro alegre y vivaz, las promesas de amor eterno y el papel del divorcio. Para padres e hijos, para solteros y casados, en este significativo trabajo Stephanie Coontz demuestra por qué el matrimonio, que en los últimos treinta años ha evolucionado más que en toda su historia, permanece más allá de su fragilidad contemporánea.

Dokumentazioa
Stephanie Coontz · Socióloga:
«La mayoría de las sociedades fueron hostiles al matrimonio por amor»
El Diario Vasco, 2006-10-17 # Pilar Quijada

> Eleberria: "VIAJE AL CENTRO DE LA INFAMIA", DE MIGUEL ANGEL SOSA MACHIN

2006-05-01T08:51:00.000-07:00

Viaje al centro de la infamia
Miguel Angel Sosa Machín
Las Palmas: Anroart, 2006-05
176 p.
Novela

"Viaje al centro de la infamia" es una novela que reproduce las situaciones vividas por los homosexuales recluidos en el campo de concentración de Tefía (Fuerteventura) durante el régimen franquista. Esta novela ahonda en la oscura trama represiva de un régimen dictatorial que durante décadas hizo imposible muchos aspectos de la libertad y que en el campo de la sexualidad fue especialmente activo. Los nombres de los personajes de esta novela son ficticios. Sólo tres se corresponden con la realidad. Juan Curbelo Oramas, a quien la muerte le impidió cumplir su último sueño: acudir a Tefía para denunciar in situ y ante los medios de comunicación, todo lo que allí padeció. Una semana después de su muerte, colectivos homosexuales y autoridades locales se reunieron en Tefía para homenajear a los homosexuales que sufrieron condena en la colonia penitenciaria. Octavio García, cuyo personaje tiene algo de él, aunque en verdad es la voz, el corazón y el alma de otros muchos. Prudencio de la Casa de Dios, nombre que adquirió el director de la prisión al ingresar en la orden de los Carmelitas Descalzos. Síntesis de quienes también dirigieron la colonia agrícola penitenciaria de Tefía.

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